..續本文上一頁你放心，一直說你對，那叫魔！所以這一點你要留意到。修行上，提供這些各位做一個修行的藍本，這藍本叫工程面，你有了這工程面，那你技術面盡管努力就好了。
你聽不懂那就沒辦法，雖然大家在一堂，我們是這樣講，這個無私吧，沒有說跟你講怎樣、跟他講怎樣，沒有呵，都在這裏公開的講，這個講了以後它也會在電視上播出，所以是完全公開的。我們不是要跟人家挑戰，你不要聽了說我這樣講了以後你不滿，我哪一句話講錯了。我是常常口誤，等一下這個講那個、那個講這個，那個不是要跟人家挑戰，你也不必跟我宣戰。我們要告訴各位的，是盡管這樣談呵。它有叁種情況，第一種情況如實了知；第二種情況叫銅牆鐵壁，鐵石心腸，他根本沒聽到，雖然講，他跟在睡覺一樣，因爲這個法乳沒有辦法流到他那邊，從別地方走了，他等于沒聽到，跟沒聽到完全一樣；第叁種是你有雜訊，你有自己的一套，這個法乳雖然這樣流到你那邊，它還是變成毒藥，它不是良藥。因爲你那個瓶子裏還是裝著毒藥，毒藥不是說你有多毒，是雜訊，雜訊的話，這東西到你那裏它不起作用，甚至于會因爲你的雜訊使它變成毒藥。所以這一點大家弄清楚呵，有這叁個情況。
我們是基于第一種情況，你要修行，你需要指導，我們這樣給你修行，這樣給你指導，希望你在這個地方獲得法義。那第二種狀況就沒辦法，因爲你是封閉的它流不進去，你那瓶子沒打開，那杯子蓋子還蓋著，所以這個法乳倒不進去，那就沒辦法。有這個因緣，你沒有這種善根，雖然是電視打開了，你坐在那邊睡覺那沒用，它對你不起效用，這個嚴格講叫沒因緣，佛法送到你面前你沒用，因爲沒有這個因緣所以接不到。第叁種狀況那就沒辦法了，這是這時代的特質，常常有人會抓對厮殺，我們不來這一套，各人有各人的法，你有你的講法、你有你的修法。所以我們講十方大德各有手眼，你指導人家的有你的一套，我們指導人家的有我們的一套，那不相合，不合就不共住，這樣就好了。我們不否認人家的，人家要否認我們的我們不管，那是他的事，你到這裏來我們這樣教你，電視上播出去，書本印出來了，都是找因緣相近可教的我們教，不可教的我們不教，就這樣子。你不要在這裏興謗，興謗知道嗎？興起毀謗的那種情況，你有你的教法、我有我的教法，你的教法用你的教法，我們不毀謗他，我們也不希望別人毀謗這邊，因爲這邊有這邊的教法，你要留意到。
在佛法中我們是講僧贊僧，不是僧謗僧，不是透過我對你的批判，來表達我的厲害，這是魔，魔才用這種方法。佛的話是僧贊僧，你是修行人不管你是在家、出家，我們都稱贊你，因爲你有你的一套，那我不知道你那一套，那我就更不能批評。不能夠看到這麼一段，那你就這樣講了，因爲它是整個的行法指導。好吧，這個部分我們就跟各位談到這裏，耳根圓通實際上說明的部分是在這個地方，真正的關鍵跟要領，還是這個圖表上的所代表的。那這個圖表上的東西相當多，我們講了講、改了改那一大堆東西，包括這個圖形有好幾個理論在裏面。基本上在五蘊這裏頭是一個理論，上面那個修行領域，修養人生、凡夫生死這個裏面是一個理論；下面的這個地方這橫線橫走的下面這個地方，也是一個理論；那麼這十二因緣當然是個理論；從這個生住這個地方是一個理論……理論是相當的多、相當的繁。光是第一念第二念之間，這第二念第叁念之間……那這叁個念裏面就很複雜了。那從第一念相要入娑婆若海，那這裏面是那個世界的理論，所以我們講從根本智到自受用法樂智、他受用法樂智那個東西，都不是我們這個世界用識性能解的。識性裏頭那個第六意識、第七意識、第八意識是什麼，阿賴耶識是什麼？如何去處理的問題呵？那是一個理論，在起信論的時候我們有跟各位談了，所以這個地方我們通常都不講。不是不講，那個部分一個理論，講那個部分的時候再講，在這個時候是講這個時候。
所以這裏面是相當的繁雜，我們要在一個系統裏頭，要講這裏頭不可能這麼多，在這個圖裏頭是統統提出來了，但是我們在講是分開講。譬如阿賴耶識怎麼産生的？它是從瑪哈亞那那邊來的，心真如門、心生滅門那邊來的。從那邊來談這個五蘊如何運作，那是一個理論，現在呢我們就沒談那邊。那麼同樣的，你從這個第二念到第一念要如何突破？第叁念怎麼進入第二念？或者是最後的五蘊是如何運作的，如何停在第叁念？第叁念如何進到第二念？第二念如何到第一念？這裏面都還很繁，我們只是一個輪廓、一個概要這樣子帶過來，讓各位這樣子能夠穿越這個狀態。那麼第一念到娑婆若海之間，那就是從第二念到根本智，從根到根本智，從根本智到自受用法樂智，到他受用法樂智，那我們講得很清楚了。昨天也跟各位談到，這個舍識用根是一種狀況，轉識成智是一種狀況，這兩個怎麼講，沒怎麼契合。因爲舍識用根的時候，那可以說已經證阿羅漢，但是很可能你就進入黑洞裏，那麼轉識成智，那範圍比較廣，它到根本智來了，所以從根可以到根本智，這又是一種狀況，都不太一樣。所以那個區別、範圍不同。
我希望各位說你把它仔細的整理一下，你自己要整理，不是要你整理出文章怎麼發表，但是你要把那理路給整理清楚，整理不清楚你可能一轉呢，就變成變異念去了。變異念去的話，那我在跟你講說你就開始在那邊鬧情緒了，其實你是不懂我的心，那不知道搞到哪裏去了，十萬八千裏了，那就沒辦法。不是不了解你，是你不知道人家在講什麼？因爲你的通通都是變異念，既然情緒那麼大，那麼明顯就是變異念，那就不用再講了。但是你承認嗎？你絕對不承認，你是那麼高明的人。因爲你是憨憨的人，那你會接受，但你是一個很能幹的人，那就很麻煩了，那腦筋像孫悟空一樣，等一下，“啪”，跑到那邊去了。你沒有辦法從這個地方來講，因爲這種能幹的人都自以爲非凡，非凡知道嗎？你知道非凡什麼嗎？有人看到幡動，有的說幡動、有的說風動，那個叫非凡，飛幡，飛起來的幡。你若以爲你是那個六祖，跟你講說心動，你還瞪他一下，明明就幡在動他還說心動，那你有辦法嗎？你怎麼講啊？你還以爲自命非凡，沒有辦法，當你掉入那個漩渦裏呵，很難拔出來，要拔只有從人格性上去調整，那就要等到下輩子去重新再來了。
所以在這個地方你要看這裏面的東西狀況，光是這個疑情你把它弄清楚，當然我講得很清楚，你是不是搞清楚，你去弄好這個疑情，舍識用根跟轉識成智差別在哪裏？你常常在講：師父，怎麼轉識成智？我說轉你成不了，我跟你講轉你還是成不了，舍識用根，我說舍你還是用不了。那是什麼？那不是簡單一句、兩句話問題，這是一個根本的東西。修行回過頭來穩住腳根，照顧腳根，你不能照顧腳根，你不能徹見本來面目。要照顧腳根就從人格性開始，你才有辦法到達那邊，不然你做不到。這個地方不要自亂陣腳，照顧腳根把這個修行的基地給看好，就是那最後選定一個念頭，那個念頭叫綜合法塵。綜合法塵的識不是概念，也不是意識形態，所以它是指生滅念，不是善惡念，也不是變異念，這個我們都一直跟你講得很清楚。從行法中來，不要從知識中來，講知識沒用，很多人很會講知識，知道不算，做到才算。
怎麼做？你來修行吧，好好修行，這個地方就不是要授給你什麼成果的證書問題了，不談這些。有個人寫一張信給我，說他本來要來這裏剃度的，後來看了電視，聽了哪個人很厲害他已經明心見性了，希望我也去拿個明心見性的證書。神經哦！我們可以印一些給大家，但是那個無意義，你真的做到了嗎？那個才重要！你要去證明，你要怎麼證明？就一再檢驗，這不能說大話。善知識教你、印證你，那善知識向你負責，這我們不否認。我們這邊呢我想不是那個樣子，你好好這一條路走過去，怎麼樣徹見本來面目，你見到的是真面目嗎？還是假面具呢？那還不知道呵！我們見到真面目你還要再驗證，不然誰跟你證明，師父跟你講的算嗎？當然你當然算。你今天肯定這個師父，這師父像聖人、像佛陀一樣，可是你哪天不高興，就有一個“阿羅漢”拿刀子要殺他的師父，“阿羅漢”這樣怎麼辦呢？臺灣的佛教社會怎麼變成這個樣子呢？這個都是問題啊！我們期望在這地方，我們好好的修行，不要自己膨脹自己，腳踏實地一步一步大家前進，將來共入毗盧性海，同登華藏世界。
好，我們今天講到這裏。
《耳根圓通章 第二十集》全文閱讀結束。