..续本文上一页你放心，一直说你对，那叫魔！所以这一点你要留意到。修行上，提供这些各位做一个修行的蓝本，这蓝本叫工程面，你有了这工程面，那你技术面尽管努力就好了。
你听不懂那就没办法，虽然大家在一堂，我们是这样讲，这个无私吧，没有说跟你讲怎样、跟他讲怎样，没有呵，都在这里公开的讲，这个讲了以后它也会在电视上播出，所以是完全公开的。我们不是要跟人家挑战，你不要听了说我这样讲了以后你不满，我哪一句话讲错了。我是常常口误，等一下这个讲那个、那个讲这个，那个不是要跟人家挑战，你也不必跟我宣战。我们要告诉各位的，是尽管这样谈呵。它有三种情况，第一种情况如实了知；第二种情况叫铜墙铁壁，铁石心肠，他根本没听到，虽然讲，他跟在睡觉一样，因为这个法乳没有办法流到他那边，从别地方走了，他等于没听到，跟没听到完全一样；第三种是你有杂讯，你有自己的一套，这个法乳虽然这样流到你那边，它还是变成毒药，它不是良药。因为你那个瓶子里还是装着毒药，毒药不是说你有多毒，是杂讯，杂讯的话，这东西到你那里它不起作用，甚至于会因为你的杂讯使它变成毒药。所以这一点大家弄清楚呵，有这三个情况。
我们是基于第一种情况，你要修行，你需要指导，我们这样给你修行，这样给你指导，希望你在这个地方获得法义。那第二种状况就没办法，因为你是封闭的它流不进去，你那瓶子没打开，那杯子盖子还盖着，所以这个法乳倒不进去，那就没办法。有这个因缘，你没有这种善根，虽然是电视打开了，你坐在那边睡觉那没用，它对你不起效用，这个严格讲叫没因缘，佛法送到你面前你没用，因为没有这个因缘所以接不到。第三种状况那就没办法了，这是这时代的特质，常常有人会抓对厮杀，我们不来这一套，各人有各人的法，你有你的讲法、你有你的修法。所以我们讲十方大德各有手眼，你指导人家的有你的一套，我们指导人家的有我们的一套，那不相合，不合就不共住，这样就好了。我们不否认人家的，人家要否认我们的我们不管，那是他的事，你到这里来我们这样教你，电视上播出去，书本印出来了，都是找因缘相近可教的我们教，不可教的我们不教，就这样子。你不要在这里兴谤，兴谤知道吗？兴起毁谤的那种情况，你有你的教法、我有我的教法，你的教法用你的教法，我们不毁谤他，我们也不希望别人毁谤这边，因为这边有这边的教法，你要留意到。
在佛法中我们是讲僧赞僧，不是僧谤僧，不是透过我对你的批判，来表达我的厉害，这是魔，魔才用这种方法。佛的话是僧赞僧，你是修行人不管你是在家、出家，我们都称赞你，因为你有你的一套，那我不知道你那一套，那我就更不能批评。不能够看到这么一段，那你就这样讲了，因为它是整个的行法指导。好吧，这个部分我们就跟各位谈到这里，耳根圆通实际上说明的部分是在这个地方，真正的关键跟要领，还是这个图表上的所代表的。那这个图表上的东西相当多，我们讲了讲、改了改那一大堆东西，包括这个图形有好几个理论在里面。基本上在五蕴这里头是一个理论，上面那个修行领域，修养人生、凡夫生死这个里面是一个理论；下面的这个地方这横线横走的下面这个地方，也是一个理论；那么这十二因缘当然是个理论；从这个生住这个地方是一个理论……理论是相当的多、相当的繁。光是第一念第二念之间，这第二念第三念之间……那这三个念里面就很复杂了。那从第一念相要入娑婆若海，那这里面是那个世界的理论，所以我们讲从根本智到自受用法乐智、他受用法乐智那个东西，都不是我们这个世界用识性能解的。识性里头那个第六意识、第七意识、第八意识是什么，阿赖耶识是什么？如何去处理的问题呵？那是一个理论，在起信论的时候我们有跟各位谈了，所以这个地方我们通常都不讲。不是不讲，那个部分一个理论，讲那个部分的时候再讲，在这个时候是讲这个时候。
所以这里面是相当的繁杂，我们要在一个系统里头，要讲这里头不可能这么多，在这个图里头是统统提出来了，但是我们在讲是分开讲。譬如阿赖耶识怎么产生的？它是从玛哈亚那那边来的，心真如门、心生灭门那边来的。从那边来谈这个五蕴如何运作，那是一个理论，现在呢我们就没谈那边。那么同样的，你从这个第二念到第一念要如何突破？第三念怎么进入第二念？或者是最后的五蕴是如何运作的，如何停在第三念？第三念如何进到第二念？第二念如何到第一念？这里面都还很繁，我们只是一个轮廓、一个概要这样子带过来，让各位这样子能够穿越这个状态。那么第一念到娑婆若海之间，那就是从第二念到根本智，从根到根本智，从根本智到自受用法乐智，到他受用法乐智，那我们讲得很清楚了。昨天也跟各位谈到，这个舍识用根是一种状况，转识成智是一种状况，这两个怎么讲，没怎么契合。因为舍识用根的时候，那可以说已经证阿罗汉，但是很可能你就进入黑洞里，那么转识成智，那范围比较广，它到根本智来了，所以从根可以到根本智，这又是一种状况，都不太一样。所以那个区别、范围不同。
我希望各位说你把它仔细的整理一下，你自己要整理，不是要你整理出文章怎么发表，但是你要把那理路给整理清楚，整理不清楚你可能一转呢，就变成变异念去了。变异念去的话，那我在跟你讲说你就开始在那边闹情绪了，其实你是不懂我的心，那不知道搞到哪里去了，十万八千里了，那就没办法。不是不了解你，是你不知道人家在讲什么？因为你的通通都是变异念，既然情绪那么大，那么明显就是变异念，那就不用再讲了。但是你承认吗？你绝对不承认，你是那么高明的人。因为你是憨憨的人，那你会接受，但你是一个很能干的人，那就很麻烦了，那脑筋像孙悟空一样，等一下，“啪”，跑到那边去了。你没有办法从这个地方来讲，因为这种能干的人都自以为非凡，非凡知道吗？你知道非凡什么吗？有人看到幡动，有的说幡动、有的说风动，那个叫非凡，飞幡，飞起来的幡。你若以为你是那个六祖，跟你讲说心动，你还瞪他一下，明明就幡在动他还说心动，那你有办法吗？你怎么讲啊？你还以为自命非凡，没有办法，当你掉入那个漩涡里呵，很难拔出来，要拔只有从人格性上去调整，那就要等到下辈子去重新再来了。
所以在这个地方你要看这里面的东西状况，光是这个疑情你把它弄清楚，当然我讲得很清楚，你是不是搞清楚，你去弄好这个疑情，舍识用根跟转识成智差别在哪里？你常常在讲：师父，怎么转识成智？我说转你成不了，我跟你讲转你还是成不了，舍识用根，我说舍你还是用不了。那是什么？那不是简单一句、两句话问题，这是一个根本的东西。修行回过头来稳住脚根，照顾脚根，你不能照顾脚根，你不能彻见本来面目。要照顾脚根就从人格性开始，你才有办法到达那边，不然你做不到。这个地方不要自乱阵脚，照顾脚根把这个修行的基地给看好，就是那最后选定一个念头，那个念头叫综合法尘。综合法尘的识不是概念，也不是意识形态，所以它是指生灭念，不是善恶念，也不是变异念，这个我们都一直跟你讲得很清楚。从行法中来，不要从知识中来，讲知识没用，很多人很会讲知识，知道不算，做到才算。
怎么做？你来修行吧，好好修行，这个地方就不是要授给你什么成果的证书问题了，不谈这些。有个人写一张信给我，说他本来要来这里剃度的，后来看了电视，听了哪个人很厉害他已经明心见性了，希望我也去拿个明心见性的证书。神经哦！我们可以印一些给大家，但是那个无意义，你真的做到了吗？那个才重要！你要去证明，你要怎么证明？就一再检验，这不能说大话。善知识教你、印证你，那善知识向你负责，这我们不否认。我们这边呢我想不是那个样子，你好好这一条路走过去，怎么样彻见本来面目，你见到的是真面目吗？还是假面具呢？那还不知道呵！我们见到真面目你还要再验证，不然谁跟你证明，师父跟你讲的算吗？当然你当然算。你今天肯定这个师父，这师父像圣人、像佛陀一样，可是你哪天不高兴，就有一个“阿罗汉”拿刀子要杀他的师父，“阿罗汉”这样怎么办呢？台湾的佛教社会怎么变成这个样子呢？这个都是问题啊！我们期望在这地方，我们好好的修行，不要自己膨胀自己，脚踏实地一步一步大家前进，将来共入毗卢性海，同登华藏世界。
好，我们今天讲到这里。
《耳根圆通章 第二十集》全文阅读结束。