耳根圆通章第二十一集

　　海云继梦和上

　　今天我们把这个部分给各位做一个结论，这个所谓耳根圆通章里面，我们是怎么修的，这是一个关键处。大概这个地方最主要是讲能、所两部分，一个能、一个所。能就是闻性，闻性就是六根的作用，当它被无明所操纵的时候，那就叫识性，那无明未操纵之前，那就叫根性。那不管根性或识性，这个地方统称为闻性，所以闻性的意思，就是我们修学的能力，简单的讲，就是修学的能力。

　　你现在生命必须进行一番改造，它有一个改造的动力，这个叫闻性。就这个修法，我们在修行的传统领域里，叫做闻性，印度叫做哈达瑜伽，我们这里叫做闻慧。这个老兄当年翻译，为什么用这个字，我们现在想不出来，那只能够你入定，去问般剌密帝跟房融，你们俩兄弟，当时是怎么决定用这三个字，叫闻思修。可能跟当时的佛教文化背景有关，当时闻思修这三个字的意思，就是初唐、隋唐那个时代，跟魏晋南北朝那个时代，在讲闻思修的意义，跟你现在所谓的闻思修，那意义是不会一样的，而且会差距相当大，会差距很大。

　　这种语言文字上的实际内容状态，有什么差异，这个疑情你要一直带着，一定要一直带着。这里面牵涉到两个部分。一个是对你说到，你佛教真实义的部分，的理解跟体会，这是第一个层面。第二层面，你可以了解到，你在这个世间，你跟人家相处，到底你了解不了解人家。有很多人常这样讲，其实你不了解我的心，不是人家不了解，是你不了解人家的心。你常常会这样讲，哎呀你不了解我，话讲回来就是你不了解人家，那为什么会有这种情况？因为你用的语言意义跟人家用的语言意义不一样，看起来好像都用那个字。

　　有很多人在讲同理心，同理心没有错，人都有同理心。可是你不知道，你在讲的同理心是，你要同理我的心，你从来没想过，我要同理你的心，所以你老是觉得人家不了解你，你从来不想说你不了解人家。所以你对于这种词汇的用法，古代怎么用、今人怎么用，要弄清楚。你要是带有这种疑情的话，在跟人家相处的时候，你就会去体谅别人。

　　同样的还有第三个作用，就是印度人对这三个字在讲什么？这原始教义，对不对？我们中国人，为什么翻成这样的文字来？那你又是怎么看它的？这个就是问题所在。你这个地方，你可能还体会不出来，你去看日本人看汉字，那你就发现了，那意义完全不一样。日本人对《心经》也都看懂，一个字一个字都懂，他们念下来就完全不懂。当然你也不懂，不过他比你不懂的，更是荒腔走板，看来都是汉字，完全不一样。那你就可以了解到，我们把梵文翻成中文的时候，那翻的那几个人，译经家，那几人应该懂，教给我们的，你就统统是你的法，不是佛的法，你无法去体会，这是一个我们跟各位提的地方。

　　这闻思修这三个字，我们这样的解法，在历史上还没讲过，没人讲过。换句话说，这《楞严经》在这边，这部经为什么在当时印度的国王，不让它带出来呢？这部经在当时，应该是已经统合了，印度这三大行法在里面，所以我们在传说中，那或许是一种传说，把它歌颂得这么殊胜，那我们却很轻易的把它带过去，这显然是有问题，有一个严重的落差。里面要如何去调整跟说明，我们不做那种学术研究，我们只是从修法中，把这个部分提出来，来提供给各位做参考。

　　那么现在呢从闻，闻慧，从哈达瑜伽这种修法来讲的话，那么它的重点是在能、所两个部分。这个修法就在能、所上面。能、所的这个问题，在整个大乘佛教里头，修学上是一个很重要的问题，也可以说是一个非常重要的派别，是一个非常重要的一个主流，可以这么说。常常讲到能所双显、能所双泯，我们常常这样带过去。但是真正的讲能所修法的部分，其实就是这个地方，闻慧的这个修法。

　　它讲闻性，闻性包括哪些呢

　　那么有能就有所，所又包括哪些呢？这个就是我们要谈的了。那么你闻性，能闻，那么有这个闻、觉、空、灭四个部分。那所，就是动、静、根、觉、空、灭六个。闻性，第一个闻就包括对于动尘、静尘跟根性这个部分的一种穿透，能的部分，所以叫能闻。你从这个经文上面的情况来看，它一个能跟所，那我们在修行当中，现在难就难在，这个能你很难下手，掌握不到。我们要从这个地方告诉你说，这个能力培养的重要性，因为这个修法的目的，是在矫正我们的身心的缺憾，我们的身体，受到我们心理的影响，因为心理受到生活环境的污染，所以你的生命能量被覆盖了，消失了。

　　你完全是活在，那个无明以后，一直往后到最后的取、老死、生、老死那个地方，你一直活在那个地方。然后独头意思跟我执、自尊心的作用，你又以为你是阎罗王，你掌控一切生死，你什么都懂，那就完了。所以你一直在变异念那边生生灭灭、生生灭灭，这个没有办法。修行，尤其从闻慧这个地方来，闻慧不是听了就好，这个是一个修法，完整的修法，它就是要我们，把这一个障碍先给除掉，这个障碍先给除掉。所以我们说，修行人是越修越快活，为什么？因为他把这些乌云给掀开了，生命能量绽放了，所以这个不一样的。那你为什么会一直闷着呢？这个就是一个关键处。

　　所以这个修法，对于生命能量的展现，那有很大的帮助。印度人呢，他发现了用这个修法是最好的，所以它构成一个系统，我们来学这个部分，就是要学这个系统。因此你怎么样培养这个能，那它从所来，它首先就从所来。所呢，它把这个能的培养分成三个阶段。第一个动相，你直接正面可以看得到的。第二个是负相，这静相你从负面来看的，这个叫动静二黠。能够看到动的，这是一种智慧。看到静的，智慧比看到动的高一点。我们有很多人连动相也看不到，你不要以为这动的大家都看得到。当你的心被覆蔽的时候，被你的欲望覆盖的时候，你什么也没看到。

　　师父百般叮咛，你听都没听到，你说有听到，有啊，都听到了，听到有用吗？心里不留着就是没听到，就是你没有那个能量，你留不住。你说声尘我都听到了，其实那都是综合法尘，你根本没有办法接受。同样的，当你在烦恼的时候，外面的境界再美，你也没看到，你在烦恼、失恋或者事业失败、或者失意，外面美有什么用，对不对？你根本没看到，看到也不起作用。阳光那么灿烂，你说哎呀进来，不要在那边晒太阳，烦死了，对不对？云雨霏霏在这山区里，这濛濛的雾多美啊，你说哎呀真烦死了，湿搭搭的。你什么也没看到，你看到什么，你这动相你都看不到，那静相就更不用说了。所以当你那烦恼过重的时候，你别想修行，你世间生活的这些，你都看不到了，还修行什么。

　　这里面，佛法在这里，这个是一个很了不起的状况。透过动、静在这个地方，因为闻慧这个修法，是让你一步一步走上去。假如用修慧这个修法，那就不一样，以闻性，假如说是耳根对声尘的话，那以这一根来做训练的话，用修慧它就不是这样修，修慧是用唱颂名号。你不要以为念佛是什么，念佛的理论，中国的净土宗，到现在一个都没有，因为它抓不到要领，它不懂得。它这个理论就是指，你自己创造一个声音，你把它叫南无也可以，南无你们大概也只能南无了，你也不知道南无叫什么意思。南无其实，我语言我是不通，语音我也不了解，假如按照判断，应该是属于在释迦牟尼佛之前，婆罗门教的一位非常了不起的大德，他的名字其实叫做南罗玛，它的翻译应该叫做罗摩或那玛。那我们对他的皈依，就直接称呼他的名字叫罗摩、罗摩。我们来到释迦牟尼佛的时候，其实他是走他这一派的行法，走他这一派的行法，因此称呼他就叫南无。

　　南无是个名字，那我们现在呢，把它变成皈依，其实他在称念这个名号的时候，是有把他顶在奉持的意思，把这个人放在顶上，所以整个佛教里头，几乎很多这种描述法。它是直接南无、南无、南无，把这个南无跟佛连在一起，跟法连在一起、跟僧连在一起，这就变成佛教了。那么这后来呢，印度教它改变另外一个世代，他们不是追随这个南罗玛，它追随的是佛陀以后的那一个，那叫做采丹亚。他要跟采丹亚在一起的时候，他们就叫哈瑞亚，他就不叫南无了，他叫哈瑞亚、哈瑞亚这样的称呼法。

　　这里面他们不管是从一个下手，你现在认为说，你念皈依也好，你念胜利也好，或者你念南无也好，都可以。他只要创造一个声音，那个声音里头带有一种气质，就我要跟你融合，换句话那个声音的本质是果，那你是因，你的心是因，因要跟果合，这个叫因果合一的情况，就不是用能所了，而是用因果，这个是一个修法上最大的差别。那么你自己来创造那个声尘，其实是舌根的一种状况，然后用你的闻性再听回去。其实这里面有一种状况，大家稍微留意，因为你现在都受过教育你知道，我们自己发音以后，你自己发音以后，你静下来，那个声音，是一直在你的身体里回荡，一直在回荡，自己是个音箱，音箱你发音以后，它那个余音会存在。

　　所以这个东西，来到中国以后，禅宗把它转变为念佛是谁，所以禅宗的人，每一个人都念佛，你放心没有不念佛，不念佛的话大乘禅无法参，念佛是谁怎么参。所以现代人在参禅，绝对没办法，因为你一定要经过念佛，而且非常专注的念佛，那个音箱的共鸣，它会持续很久。当你一静坐下来，佛号就起来了，佛号起来的话，那你才会去留意到声尘呢，还是闻性。这个东西在你自己本身里头发现，就在声尘闻性当中，你发现了本来面目，这是一个修法的关键。

　　那么你从闻慧这边来修的话，你是从外尘来的，声尘变成外来的。你从修慧这边来修的话……这是他们修法中的差别。你没有办法把这些东西弄清楚的话，你怎么修？这叫盲修瞎练，你留意到这真实的、实质性的问题，实质性的东西。所以当你没有办法，看到外尘境界的时候呢，那你就要锻炼外尘。那你要修慧来的话，就自己来创造，看起来好像是…

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