耳根圓通章第二十一集

　　海雲繼夢和上

　　今天我們把這個部分給各位做一個結論，這個所謂耳根圓通章裏面，我們是怎麼修的，這是一個關鍵處。大概這個地方最主要是講能、所兩部分，一個能、一個所。能就是聞性，聞性就是六根的作用，當它被無明所操縱的時候，那就叫識性，那無明未操縱之前，那就叫根性。那不管根性或識性，這個地方統稱爲聞性，所以聞性的意思，就是我們修學的能力，簡單的講，就是修學的能力。

　　你現在生命必須進行一番改造，它有一個改造的動力，這個叫聞性。就這個修法，我們在修行的傳統領域裏，叫做聞性，印度叫做哈達瑜伽，我們這裏叫做聞慧。這個老兄當年翻譯，爲什麼用這個字，我們現在想不出來，那只能夠你入定，去問般剌密帝跟房融，你們倆兄弟，當時是怎麼決定用這叁個字，叫聞思修。可能跟當時的佛教文化背景有關，當時聞思修這叁個字的意思，就是初唐、隋唐那個時代，跟魏晉南北朝那個時代，在講聞思修的意義，跟你現在所謂的聞思修，那意義是不會一樣的，而且會差距相當大，會差距很大。

　　這種語言文字上的實際內容狀態，有什麼差異，這個疑情你要一直帶著，一定要一直帶著。這裏面牽涉到兩個部分。一個是對你說到，你佛教真實義的部分，的理解跟體會，這是第一個層面。第二層面，你可以了解到，你在這個世間，你跟人家相處，到底你了解不了解人家。有很多人常這樣講，其實你不了解我的心，不是人家不了解，是你不了解人家的心。你常常會這樣講，哎呀你不了解我，話講回來就是你不了解人家，那爲什麼會有這種情況？因爲你用的語言意義跟人家用的語言意義不一樣，看起來好像都用那個字。

　　有很多人在講同理心，同理心沒有錯，人都有同理心。可是你不知道，你在講的同理心是，你要同理我的心，你從來沒想過，我要同理你的心，所以你老是覺得人家不了解你，你從來不想說你不了解人家。所以你對于這種詞彙的用法，古代怎麼用、今人怎麼用，要弄清楚。你要是帶有這種疑情的話，在跟人家相處的時候，你就會去體諒別人。

　　同樣的還有第叁個作用，就是印度人對這叁個字在講什麼？這原始教義，對不對？我們中國人，爲什麼翻成這樣的文字來？那你又是怎麼看它的？這個就是問題所在。你這個地方，你可能還體會不出來，你去看日本人看漢字，那你就發現了，那意義完全不一樣。日本人對《心經》也都看懂，一個字一個字都懂，他們念下來就完全不懂。當然你也不懂，不過他比你不懂的，更是荒腔走板，看來都是漢字，完全不一樣。那你就可以了解到，我們把梵文翻成中文的時候，那翻的那幾個人，譯經家，那幾人應該懂，教給我們的，你就統統是你的法，不是佛的法，你無法去體會，這是一個我們跟各位提的地方。

　　這聞思修這叁個字，我們這樣的解法，在曆史上還沒講過，沒人講過。換句話說，這《楞嚴經》在這邊，這部經爲什麼在當時印度的國王，不讓它帶出來呢？這部經在當時，應該是已經統合了，印度這叁大行法在裏面，所以我們在傳說中，那或許是一種傳說，把它歌頌得這麼殊勝，那我們卻很輕易的把它帶過去，這顯然是有問題，有一個嚴重的落差。裏面要如何去調整跟說明，我們不做那種學術研究，我們只是從修法中，把這個部分提出來，來提供給各位做參考。

　　那麼現在呢從聞，聞慧，從哈達瑜伽這種修法來講的話，那麼它的重點是在能、所兩個部分。這個修法就在能、所上面。能、所的這個問題，在整個大乘佛教裏頭，修學上是一個很重要的問題，也可以說是一個非常重要的派別，是一個非常重要的一個主流，可以這麼說。常常講到能所雙顯、能所雙泯，我們常常這樣帶過去。但是真正的講能所修法的部分，其實就是這個地方，聞慧的這個修法。

　　它講聞性，聞性包括哪些呢

　　那麼有能就有所，所又包括哪些呢？這個就是我們要談的了。那麼你聞性，能聞，那麼有這個聞、覺、空、滅四個部分。那所，就是動、靜、根、覺、空、滅六個。聞性，第一個聞就包括對于動塵、靜塵跟根性這個部分的一種穿透，能的部分，所以叫能聞。你從這個經文上面的情況來看，它一個能跟所，那我們在修行當中，現在難就難在，這個能你很難下手，掌握不到。我們要從這個地方告訴你說，這個能力培養的重要性，因爲這個修法的目的，是在矯正我們的身心的缺憾，我們的身體，受到我們心理的影響，因爲心理受到生活環境的汙染，所以你的生命能量被覆蓋了，消失了。

　　你完全是活在，那個無明以後，一直往後到最後的取、老死、生、老死那個地方，你一直活在那個地方。然後獨頭意思跟我執、自尊心的作用，你又以爲你是閻羅王，你掌控一切生死，你什麼都懂，那就完了。所以你一直在變異念那邊生生滅滅、生生滅滅，這個沒有辦法。修行，尤其從聞慧這個地方來，聞慧不是聽了就好，這個是一個修法，完整的修法，它就是要我們，把這一個障礙先給除掉，這個障礙先給除掉。所以我們說，修行人是越修越快活，爲什麼？因爲他把這些烏雲給掀開了，生命能量綻放了，所以這個不一樣的。那你爲什麼會一直悶著呢？這個就是一個關鍵處。

　　所以這個修法，對于生命能量的展現，那有很大的幫助。印度人呢，他發現了用這個修法是最好的，所以它構成一個系統，我們來學這個部分，就是要學這個系統。因此你怎麼樣培養這個能，那它從所來，它首先就從所來。所呢，它把這個能的培養分成叁個階段。第一個動相，你直接正面可以看得到的。第二個是負相，這靜相你從負面來看的，這個叫動靜二黠。能夠看到動的，這是一種智慧。看到靜的，智慧比看到動的高一點。我們有很多人連動相也看不到，你不要以爲這動的大家都看得到。當你的心被覆蔽的時候，被你的欲望覆蓋的時候，你什麼也沒看到。

　　師父百般叮咛，你聽都沒聽到，你說有聽到，有啊，都聽到了，聽到有用嗎？心裏不留著就是沒聽到，就是你沒有那個能量，你留不住。你說聲塵我都聽到了，其實那都是綜合法塵，你根本沒有辦法接受。同樣的，當你在煩惱的時候，外面的境界再美，你也沒看到，你在煩惱、失戀或者事業失敗、或者失意，外面美有什麼用，對不對？你根本沒看到，看到也不起作用。陽光那麼燦爛，你說哎呀進來，不要在那邊曬太陽，煩死了，對不對？雲雨霏霏在這山區裏，這濛濛的霧多美啊，你說哎呀真煩死了，濕搭搭的。你什麼也沒看到，你看到什麼，你這動相你都看不到，那靜相就更不用說了。所以當你那煩惱過重的時候，你別想修行，你世間生活的這些，你都看不到了，還修行什麼。

　　這裏面，佛法在這裏，這個是一個很了不起的狀況。透過動、靜在這個地方，因爲聞慧這個修法，是讓你一步一步走上去。假如用修慧這個修法，那就不一樣，以聞性，假如說是耳根對聲塵的話，那以這一根來做訓練的話，用修慧它就不是這樣修，修慧是用唱頌名號。你不要以爲念佛是什麼，念佛的理論，中國的淨土宗，到現在一個都沒有，因爲它抓不到要領，它不懂得。它這個理論就是指，你自己創造一個聲音，你把它叫南無也可以，南無你們大概也只能南無了，你也不知道南無叫什麼意思。南無其實，我語言我是不通，語音我也不了解，假如按照判斷，應該是屬于在釋迦牟尼佛之前，婆羅門教的一位非常了不起的大德，他的名字其實叫做南羅瑪，它的翻譯應該叫做羅摩或那瑪。那我們對他的皈依，就直接稱呼他的名字叫羅摩、羅摩。我們來到釋迦牟尼佛的時候，其實他是走他這一派的行法，走他這一派的行法，因此稱呼他就叫南無。

　　南無是個名字，那我們現在呢，把它變成皈依，其實他在稱念這個名號的時候，是有把他頂在奉持的意思，把這個人放在頂上，所以整個佛教裏頭，幾乎很多這種描述法。它是直接南無、南無、南無，把這個南無跟佛連在一起，跟法連在一起、跟僧連在一起，這就變成佛教了。那麼這後來呢，印度教它改變另外一個世代，他們不是追隨這個南羅瑪，它追隨的是佛陀以後的那一個，那叫做采丹亞。他要跟采丹亞在一起的時候，他們就叫哈瑞亞，他就不叫南無了，他叫哈瑞亞、哈瑞亞這樣的稱呼法。

　　這裏面他們不管是從一個下手，你現在認爲說，你念皈依也好，你念勝利也好，或者你念南無也好，都可以。他只要創造一個聲音，那個聲音裏頭帶有一種氣質，就我要跟你融合，換句話那個聲音的本質是果，那你是因，你的心是因，因要跟果合，這個叫因果合一的情況，就不是用能所了，而是用因果，這個是一個修法上最大的差別。那麼你自己來創造那個聲塵，其實是舌根的一種狀況，然後用你的聞性再聽回去。其實這裏面有一種狀況，大家稍微留意，因爲你現在都受過教育你知道，我們自己發音以後，你自己發音以後，你靜下來，那個聲音，是一直在你的身體裏回蕩，一直在回蕩，自己是個音箱，音箱你發音以後，它那個余音會存在。

　　所以這個東西，來到中國以後，禅宗把它轉變爲念佛是誰，所以禅宗的人，每一個人都念佛，你放心沒有不念佛，不念佛的話大乘禅無法參，念佛是誰怎麼參。所以現代人在參禅，絕對沒辦法，因爲你一定要經過念佛，而且非常專注的念佛，那個音箱的共鳴，它會持續很久。當你一靜坐下來，佛號就起來了，佛號起來的話，那你才會去留意到聲塵呢，還是聞性。這個東西在你自己本身裏頭發現，就在聲塵聞性當中，你發現了本來面目，這是一個修法的關鍵。

　　那麼你從聞慧這邊來修的話，你是從外塵來的，聲塵變成外來的。你從修慧這邊來修的話……這是他們修法中的差別。你沒有辦法把這些東西弄清楚的話，你怎麼修？這叫盲修瞎練，你留意到這真實的、實質性的問題，實質性的東西。所以當你沒有辦法，看到外塵境界的時候呢，那你就要鍛煉外塵。那你要修慧來的話，就自己來創造，看起來好像是…

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