..續本文上一頁到空並沒有舍覺，舍掉覺就沒有空性。你留意到所以它空跟覺是連在一起的，然後要極圓，所以它是一體的。那麼能空所空“盡了”，用傳統它這地方的文字叫盡了那就滅就現前了。能滅的滅也要滅盡，所以生滅既滅其實就是能滅所滅，應該來講按照它這文法，這空所空就能空所空盡了，那就是滅。這個地方滅呢還要如是漸增，那就是能滅所滅盡了那就才是寂滅現前。
可是它不這樣講，按照語法跟工程進度來講，那模式就這樣用過去。但是它這個地方，這文學家搞的魔術，它文字要優美通通用這樣，他就跟我一樣笨了，寫文章寫不好，他要文章美他就用這樣的變化。空覺極圓是說明覺空這兩個字彙是合一的，那麼來到這個滅的時候，生滅的情況他再從次第來講，這個生滅不是我們前面的生滅了，它是你有這個空性，産生不産生這種生滅的情況，就最微細的地方你還有那個啓動，還有産生、不産生的情況，這個叫做作意到這個地方它要完全止掉，不作意，完全不作意的自然狀態。換句話說到了這個地方，你的空性、你的覺性已經都變成你的生命因素了，它不作意了完全不作意，這個叫做寂滅現前。連滅，能滅所滅也都盡了，這個叫寂滅現前，換句話說到這個地方，覺、空、滅叁個合一成爲它主要的生命因素，覺、空、滅叁者是第二生命裏頭的動力。而識性是第一生命裏頭的動力，你去看這兩個差別，識性是第一生命裏頭的動力，所以你會發展大腦，會發展大腦，那麼那個叫聰明才智，聰明才智是第一生命的動力。第二生命裏頭它是用覺、空、滅作爲他生命的動力，這個地方在講的就是讓這個生命的動力能夠現前，能夠兌現出來，這哈達瑜伽在訓練的是在這個地方就在這個地方。
那我們講不清楚，這是大乘修法，它什麼大乘修法？它根本就小乘！所以小乘不是我們定義的那個樣子，大乘也不是我們定義的那個樣子。因爲它到達這個地方寂滅現前，後面就是它結論了，寂滅現前以後，它講忽然超越世、出世間，忽然超越，那象限轉，啪！跳過來了，忽然超越了，超越世、出世間。世間，第一生命這邊，出世間，第二生命這邊有沒有，這橋一架起來，忽然超越了，忽然超越十方圓明獲二殊勝，就在這第二生命裏頭它有這個作用。第一個上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，這在第一生命裏這叫自受用法樂智，覺空滅那個東西叫做根本智。二者下合十方一切六道衆生與諸衆生同一悲仰，這叫做他受用法樂智。一個是自受用法樂智一個是他受用法樂智，覺空滅這邊叫做根本智，轉識成智，有沒有，轉前面的六識成智慧的這個部分就是這個智慧。
覺、空、滅，你要轉識成智的識你必須到入流亡所這邊才能轉，開始要轉的就是動靜根這個識，轉爲覺空滅這個智，這個地方的根轉識成智的時候根在識的這邊，舍識用根的時候根在根那邊不一樣。所以舍識用根，我們上一次講舍識用根，跟轉識成智有點不同就在這裏，轉識成智那麼包括動靜根這個叫識，轉爲覺空滅這個智，知道嗎？這個是根本智。假如舍識用根的話，那是動靜，這個識性了然不生叫做舍識，用根就用根，但它只到這個用根而已，還沒有覺空滅，你要留意這個是不一樣的。我們用字都隨便用，反正兩個都不懂，舍識用根就舍識用根不要用識性，用根性。吃飯的時候用根性不用識性，所以好吃不好吃香腸還是狗屎都搞不清楚，因爲你不懂那個東西，你不懂啊，那你現在應該弄清楚了你也是懂而已，知道不算做到才算。你這個禅七來了，我是跟你講了，值得了，值得要做啊，不做回去你欠我了，我已經跟你交代完畢了，這個觀念你要先弄清楚。
我們從這個經文裏頭，經文是很簡單，因爲簡單你從白紙黑字上看，學不到，你要了解到這個就爲什麼剛才我要跟你講事識心、藏識心跟法界心，在這裏，你假如對這個部分你沒辦法去體會，那個東西你顯不出來。那個、那個，那個不知道怎麼講，講起來就要一個鍾頭，光是說舍識用根跟轉識成智是不一樣的，大概都很難講。都一樣怎麼不一樣，尤其你從唯識來更難看，唯識我不知道我當然不能這樣說人家，不過從一般來講的那種情形來講，這是嚴重的區別，有很明顯的區別，因爲它都混在一起。我們在這裏你從行法上看基本上已經不一樣了，而且我想這樣的區分舍識用根、轉識成智我們在這邊講清楚了，那麼識性、根本智也講清楚了，根本智、自受用法樂智他受用法樂智也跟你講清楚了，可是很奇怪經文上並不這樣講，我們這樣講叫論，經文這樣講叫經。
經是這樣，我們論從我們了解的部分來談這個部分，讓你去了解，你一定要弄清楚這個叫論，對著經我們一個一個講出來。這個經文短，經文事實上只有這一頁這樣而已，大師父給你整理出來就這麼一張，經文就這樣而已，但是要把它講清楚不容易啊，我們要把這整個理論的架構給你弄出來，我希望你聽完以後這個要整理出來。不然回去，有啊，有，我聽過，那個在那裏，山上那裏一個和尚講的，叫什麼名字我也記不起來……你一定把它整理清楚，這裏面是什麼，你看看這樣就幾個了，舍識用根了、轉識成智了，你也得根本智了，這後面忽然超越世、出世間十方圓明這個叫後得智，獲二殊勝，這後得智裏面就分兩個，一個自受用法樂智，一個他受用法樂智……這很清楚，那是什麼，這是什麼通通有了，講很簡單吧，你都開悟了。
開悟要成佛，開悟幹嘛，你現在連慧解脫都沒有，因爲你聽我講的，聽我講當然懂了，懂了不算，這個叫聽到了，聽到了是善根、福德、因緣。但是這個善根要成長，不然聽也聽不懂，聽的霧煞煞，不知道在說什麼，那就連善根也沒有了。你既然頭一直點就表示你有善根，你已經很清楚了，但這個清楚你一定要整理起來，整理起來以後在生命因素裏，你現在不整理，這是遠種菩提因，下輩子你都忘光了，可能明年你都忘光了。但是你整理以後它在你的生命因素裏已經挂號了，因爲你知道整理得很清楚，這個地方基本上這幾個名詞、名相都講不清楚。而這個經文在這裏跟我們標示得很清楚，已經很清楚了，但是你從經文這樣來看你也看不懂，你一定要透過實踐你才知道，一定要好好的走一遭。而要走一圈現在你們來走大概叁五年可以，我跟你講要叁五年的時間，這七天沒有用，一定要叁五年去走一圈。假如沒有的話自己去摸索一圈，大概二叁十年而已，要二叁十年的工夫你才能可能去走一圈，要不然很難，很難。而我們現在這樣子，你已經有了這樣的指導，已經有這樣的指導，叁、五年是需要的，所以你不要急“師父我這樣子我這個禮拜怎麼沒有開悟”？這個禮拜你要能夠維持著心頭熱熱的就很不錯了。因爲你這禮拜假如要用這個理論下去用，你也是叫抱光踏鬥，應該叫什麼？步罡踏鬥，步罡踏鬥發音，黑白亂出所以變成步罡踏鬥，你也是金光閃閃。所以我們說美，就美在這裏。
後面的經文也是可以講，不是不能講，我是覺得那你當然就知道了，但是這段經文要常持誦，也不是持誦，你要常常背，自己要去回味，然後你在實修上面這些都一句一句可以跟你印證，可以跟你印證。你走到哪裏去，去到哪裏這幾個要注意，“如是漸增，聞所聞，盡”那個要斷開，“盡聞不住，覺所覺，空”破句你要破，“空覺即圓，空所空，滅”，生滅既滅，寂滅現前這沒問題，這是第一個斷句的地方。第二個“盡聞不住，空覺極圓，生滅既滅”其實都是跟如是漸增的意思一樣，但這是文學家都搞這種名堂文字善變，其實意義一樣，不過他在這個變的當中他把這文章，一段很長的文章變成四句話，這是他的功夫不得不佩服。我相信這個楞嚴經原文絕對不是這麼簡單的，這老兄舞動他那個叁寸不爛之筆就把它削減得這麼精湛，這文真的是很美，但是沒有一些文字功夫的底子的人，這真的是看不出來，看不到，你絕對看不到。
你看如是漸增，這個聞所聞盡這裏面已經含有根在裏面，但是根隱掉了，但是根本沒有看到了，而且就實際修行上面破識性、得根性的這個狀況他完全沒講，你實修你就會知道有這個東西。你不行你根本不知道，而這裏所發生的那慘烈的戰鬥，那非常悲壯的戰場，可能常年之役都不止。常年之役知道嗎？那吳起在那邊打仗，把敵軍十萬全坑在裏面，全殺了。那你也差不多一樣，你必須把識性全殺了，你一個不留，你留一個你都不能成佛。你能不能不那麼殘忍，再留一點啦……敵人一個都不能留，就在這裏，識性一個都不能留，一份一絲一毫都不能留，全部要斬盡那才能得根性！所以你在那個地方我們叫實驗，我們在實踐的時候那個體驗，你必須徹底的把識性全部拿掉，根性才能全顯，但是這整個過程很長，很長。到那時候你真的很喜歡坐在那裏，一直殺一直殺一直殺把識性全殺光，就這個啊，然後根性現前如是漸增，增到能聞所聞都盡了，這是整個的過程是這樣的子。
然後呢，盡了怎麼樣？那就是覺了。覺要盡聞，盡聞不住，不停在聞那邊，不停在根性那邊。覺，你看連根都趕盡殺絕了，這個覺悟的覺還要如是漸增，如是漸增這個裏面又是一個，當然這個裏面已經很美了，在美的境界裏要一再一再的成長，你不要很美就停了，叫能覺所覺，空了，這個關鍵都在這裏。因爲它特別強調是亡所，所以它所覺、所聞、所空它一直提出來，那麼前面那聞、覺、空其實就是能聞、能覺、能空，然後談到空覺極圓。你看那個文字，他表達那個情景，前面那一個一個都不要緊，那叁個都不要緊，可是空跟覺連在一起，空覺，覺空滅叁個是一體的，他的字彙，覺空滅這叁個其實是一個，那我們要用一個什麼字來講，用一個字來形容這個，覺空滅這個，這個叫悟！不是山頭那個霧，覺悟的悟，這個悟要轉過去就是第二生命的動力，我們從禅法來講叫疑情，真實生命的動力，他自己會一直往前進。那你就在這個世界裏，那麼覺空滅叫根本智，轉過來的這邊叫根本智，這根本智展開就後得智，自受用法樂智跟他受用法樂智這個叫後得智，這兩個叫後得智，那就進入第二生命的領域了。那第二生命的領域如何我們明天再談。
《耳根圓通章 第十八集》全文閱讀結束。