..续本文上一页到空并没有舍觉，舍掉觉就没有空性。你留意到所以它空跟觉是连在一起的，然后要极圆，所以它是一体的。那么能空所空“尽了”，用传统它这地方的文字叫尽了那就灭就现前了。能灭的灭也要灭尽，所以生灭既灭其实就是能灭所灭，应该来讲按照它这文法，这空所空就能空所空尽了，那就是灭。这个地方灭呢还要如是渐增，那就是能灭所灭尽了那就才是寂灭现前。
可是它不这样讲，按照语法跟工程进度来讲，那模式就这样用过去。但是它这个地方，这文学家搞的魔术，它文字要优美通通用这样，他就跟我一样笨了，写文章写不好，他要文章美他就用这样的变化。空觉极圆是说明觉空这两个字汇是合一的，那么来到这个灭的时候，生灭的情况他再从次第来讲，这个生灭不是我们前面的生灭了，它是你有这个空性，产生不产生这种生灭的情况，就最微细的地方你还有那个启动，还有产生、不产生的情况，这个叫做作意到这个地方它要完全止掉，不作意，完全不作意的自然状态。换句话说到了这个地方，你的空性、你的觉性已经都变成你的生命因素了，它不作意了完全不作意，这个叫做寂灭现前。连灭，能灭所灭也都尽了，这个叫寂灭现前，换句话说到这个地方，觉、空、灭三个合一成为它主要的生命因素，觉、空、灭三者是第二生命里头的动力。而识性是第一生命里头的动力，你去看这两个差别，识性是第一生命里头的动力，所以你会发展大脑，会发展大脑，那么那个叫聪明才智，聪明才智是第一生命的动力。第二生命里头它是用觉、空、灭作为他生命的动力，这个地方在讲的就是让这个生命的动力能够现前，能够兑现出来，这哈达瑜伽在训练的是在这个地方就在这个地方。
那我们讲不清楚，这是大乘修法，它什么大乘修法？它根本就小乘！所以小乘不是我们定义的那个样子，大乘也不是我们定义的那个样子。因为它到达这个地方寂灭现前，后面就是它结论了，寂灭现前以后，它讲忽然超越世、出世间，忽然超越，那象限转，啪！跳过来了，忽然超越了，超越世、出世间。世间，第一生命这边，出世间，第二生命这边有没有，这桥一架起来，忽然超越了，忽然超越十方圆明获二殊胜，就在这第二生命里头它有这个作用。第一个上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，这在第一生命里这叫自受用法乐智，觉空灭那个东西叫做根本智。二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰，这叫做他受用法乐智。一个是自受用法乐智一个是他受用法乐智，觉空灭这边叫做根本智，转识成智，有没有，转前面的六识成智慧的这个部分就是这个智慧。
觉、空、灭，你要转识成智的识你必须到入流亡所这边才能转，开始要转的就是动静根这个识，转为觉空灭这个智，这个地方的根转识成智的时候根在识的这边，舍识用根的时候根在根那边不一样。所以舍识用根，我们上一次讲舍识用根，跟转识成智有点不同就在这里，转识成智那么包括动静根这个叫识，转为觉空灭这个智，知道吗？这个是根本智。假如舍识用根的话，那是动静，这个识性了然不生叫做舍识，用根就用根，但它只到这个用根而已，还没有觉空灭，你要留意这个是不一样的。我们用字都随便用，反正两个都不懂，舍识用根就舍识用根不要用识性，用根性。吃饭的时候用根性不用识性，所以好吃不好吃香肠还是狗屎都搞不清楚，因为你不懂那个东西，你不懂啊，那你现在应该弄清楚了你也是懂而已，知道不算做到才算。你这个禅七来了，我是跟你讲了，值得了，值得要做啊，不做回去你欠我了，我已经跟你交代完毕了，这个观念你要先弄清楚。
我们从这个经文里头，经文是很简单，因为简单你从白纸黑字上看，学不到，你要了解到这个就为什么刚才我要跟你讲事识心、藏识心跟法界心，在这里，你假如对这个部分你没办法去体会，那个东西你显不出来。那个、那个，那个不知道怎么讲，讲起来就要一个钟头，光是说舍识用根跟转识成智是不一样的，大概都很难讲。都一样怎么不一样，尤其你从唯识来更难看，唯识我不知道我当然不能这样说人家，不过从一般来讲的那种情形来讲，这是严重的区别，有很明显的区别，因为它都混在一起。我们在这里你从行法上看基本上已经不一样了，而且我想这样的区分舍识用根、转识成智我们在这边讲清楚了，那么识性、根本智也讲清楚了，根本智、自受用法乐智他受用法乐智也跟你讲清楚了，可是很奇怪经文上并不这样讲，我们这样讲叫论，经文这样讲叫经。
经是这样，我们论从我们了解的部分来谈这个部分，让你去了解，你一定要弄清楚这个叫论，对着经我们一个一个讲出来。这个经文短，经文事实上只有这一页这样而已，大师父给你整理出来就这么一张，经文就这样而已，但是要把它讲清楚不容易啊，我们要把这整个理论的架构给你弄出来，我希望你听完以后这个要整理出来。不然回去，有啊，有，我听过，那个在那里，山上那里一个和尚讲的，叫什么名字我也记不起来……你一定把它整理清楚，这里面是什么，你看看这样就几个了，舍识用根了、转识成智了，你也得根本智了，这后面忽然超越世、出世间十方圆明这个叫后得智，获二殊胜，这后得智里面就分两个，一个自受用法乐智，一个他受用法乐智……这很清楚，那是什么，这是什么通通有了，讲很简单吧，你都开悟了。
开悟要成佛，开悟干嘛，你现在连慧解脱都没有，因为你听我讲的，听我讲当然懂了，懂了不算，这个叫听到了，听到了是善根、福德、因缘。但是这个善根要成长，不然听也听不懂，听的雾煞煞，不知道在说什么，那就连善根也没有了。你既然头一直点就表示你有善根，你已经很清楚了，但这个清楚你一定要整理起来，整理起来以后在生命因素里，你现在不整理，这是远种菩提因，下辈子你都忘光了，可能明年你都忘光了。但是你整理以后它在你的生命因素里已经挂号了，因为你知道整理得很清楚，这个地方基本上这几个名词、名相都讲不清楚。而这个经文在这里跟我们标示得很清楚，已经很清楚了，但是你从经文这样来看你也看不懂，你一定要透过实践你才知道，一定要好好的走一遭。而要走一圈现在你们来走大概三五年可以，我跟你讲要三五年的时间，这七天没有用，一定要三五年去走一圈。假如没有的话自己去摸索一圈，大概二三十年而已，要二三十年的工夫你才能可能去走一圈，要不然很难，很难。而我们现在这样子，你已经有了这样的指导，已经有这样的指导，三、五年是需要的，所以你不要急“师父我这样子我这个礼拜怎么没有开悟”？这个礼拜你要能够维持着心头热热的就很不错了。因为你这礼拜假如要用这个理论下去用，你也是叫抱光踏斗，应该叫什么？步罡踏斗，步罡踏斗发音，黑白乱出所以变成步罡踏斗，你也是金光闪闪。所以我们说美，就美在这里。
后面的经文也是可以讲，不是不能讲，我是觉得那你当然就知道了，但是这段经文要常持诵，也不是持诵，你要常常背，自己要去回味，然后你在实修上面这些都一句一句可以跟你印证，可以跟你印证。你走到哪里去，去到哪里这几个要注意，“如是渐增，闻所闻，尽”那个要断开，“尽闻不住，觉所觉，空”破句你要破，“空觉即圆，空所空，灭”，生灭既灭，寂灭现前这没问题，这是第一个断句的地方。第二个“尽闻不住，空觉极圆，生灭既灭”其实都是跟如是渐增的意思一样，但这是文学家都搞这种名堂文字善变，其实意义一样，不过他在这个变的当中他把这文章，一段很长的文章变成四句话，这是他的功夫不得不佩服。我相信这个楞严经原文绝对不是这么简单的，这老兄舞动他那个三寸不烂之笔就把它削减得这么精湛，这文真的是很美，但是没有一些文字功夫的底子的人，这真的是看不出来，看不到，你绝对看不到。
你看如是渐增，这个闻所闻尽这里面已经含有根在里面，但是根隐掉了，但是根本没有看到了，而且就实际修行上面破识性、得根性的这个状况他完全没讲，你实修你就会知道有这个东西。你不行你根本不知道，而这里所发生的那惨烈的战斗，那非常悲壮的战场，可能常年之役都不止。常年之役知道吗？那吴起在那边打仗，把敌军十万全坑在里面，全杀了。那你也差不多一样，你必须把识性全杀了，你一个不留，你留一个你都不能成佛。你能不能不那么残忍，再留一点啦……敌人一个都不能留，就在这里，识性一个都不能留，一份一丝一毫都不能留，全部要斩尽那才能得根性！所以你在那个地方我们叫实验，我们在实践的时候那个体验，你必须彻底的把识性全部拿掉，根性才能全显，但是这整个过程很长，很长。到那时候你真的很喜欢坐在那里，一直杀一直杀一直杀把识性全杀光，就这个啊，然后根性现前如是渐增，增到能闻所闻都尽了，这是整个的过程是这样的子。
然后呢，尽了怎么样？那就是觉了。觉要尽闻，尽闻不住，不停在闻那边，不停在根性那边。觉，你看连根都赶尽杀绝了，这个觉悟的觉还要如是渐增，如是渐增这个里面又是一个，当然这个里面已经很美了，在美的境界里要一再一再的成长，你不要很美就停了，叫能觉所觉，空了，这个关键都在这里。因为它特别强调是亡所，所以它所觉、所闻、所空它一直提出来，那么前面那闻、觉、空其实就是能闻、能觉、能空，然后谈到空觉极圆。你看那个文字，他表达那个情景，前面那一个一个都不要紧，那三个都不要紧，可是空跟觉连在一起，空觉，觉空灭三个是一体的，他的字汇，觉空灭这三个其实是一个，那我们要用一个什么字来讲，用一个字来形容这个，觉空灭这个，这个叫悟！不是山头那个雾，觉悟的悟，这个悟要转过去就是第二生命的动力，我们从禅法来讲叫疑情，真实生命的动力，他自己会一直往前进。那你就在这个世界里，那么觉空灭叫根本智，转过来的这边叫根本智，这根本智展开就后得智，自受用法乐智跟他受用法乐智这个叫后得智，这两个叫后得智，那就进入第二生命的领域了。那第二生命的领域如何我们明天再谈。
《耳根圆通章 第十八集》全文阅读结束。