耳根圆通章第十九集

　　海云继梦和上

　　我们再把昨天讲的部分再跟各位提一下，这个地方主要就是从初于闻中入流亡所，所入既寂动静二相了然不生，这个是第一个重点，整个行法在这个前面通通叫做前行，资粮道。你资粮道一定要能够处理到圆满，我们自己的要求是所谓满分，你要能够满分。那你能不能满分呢？你在朝这个方向一般来讲一个修行者应该到八十五分，不算满分也要八十五分。一般世间人六十五就很不错了，修行人你自我要求要更高。那你能不能达到满分那，我们当作一个期许。所以前面这些你通通要弄好，才有可能发出离心然后发菩提心，没有的话是不可能的。你发的只是说一说而已，跟真菩提心无关。

　　那么这里面最重要的是人我之间，人我之间的关系，那人我之间的关系也就是你跟环境的关系。我自己本身跟我们这个环境，客观环境你无法左右，你会去适应。这个世间被饿死的不多，除非真的是天灾地变你无法适应，要不然大家都可以适应。最主要的问题是跟人相处的问题，所以我们在修行中讲，你个人的生命空间，跟族群公约要如何取得一个平衡。那么发菩提心就是发出离心以后开始摸索，在要真正发菩提心之前有一个绝对的问题，那就是以恭敬心，应该来讲是以恭顺心，恭敬、顺从的心来聆听指导，这一个部分我们通常简称为谦下心，你要有谦下的心。

　　在印度的这种叙说里他叫做臣服的心，你必须像面对国王一样的臣服。

　　那现在独头意识特别强胜，这是很麻烦的，你常常会以为你跟国王一样大，甚至于你比国王还大，那你随时就叫波罗夷罪断头罪，你要留意到啊。法身慧命它是不会砍你的头，但是你已经是死人一个了，在菩提道上就已经死了，所以你不管到哪个地方去参学，都要以绝对的恭顺心、臣服心，尤其在你自己的根本道场里，这个要特别留意。因为混久了谁的缺点谁的弱点你都看的很清楚，很遗憾，该看的你不看，自己的缺点跟自己的弱点你看不到，这个时候你就会起骄慢心，那就完了，你自己砍断自己法身慧命的头，那就无有是处。所以无论如何这一点做好，这一点做不好你没有办法真发菩提心，你只有到处当老师，去教人家，修行没有办法进入状况。

　　我们道场有几个，我说你只要不参加行法，不好好接受指导，按照我们的步骤一步一步来，你在这里，你不要以为说你在这里发大心，有的现出家相，有的是叫做死为华严魂，那叫华严鬼，华严都是这些鬼，这没有用了，下辈子再来，那要不是大寮里头的那只最大的老鼠，就是厕所里面最大的蟑螂。那没有用，那个福报大，跟这个地方因缘也很深，那也没用，生生世世就变这样了。我们是期望你好好的真的发起菩提心，在我们道场里你不参加行法，那等于是木头一个，死人一个，没有用，这里是一再要求你行法。

　　行法里你不要以为多高明，跟你讲那神妙的境界，这我们一再跟你讲那没有用，行法就那么简单，一再地反复！你要认为一再的反复训练无效，你两下子就会了，那你就完了，你就完了。因为这种东西就像你在煎药一样，不是水开了就好，它要一段时间，一定要一段时间，你才能够把你生命的精华给淬炼出来，你才有办法去体验那个内在生命的那一份存在。不是两下子就好了，没有那个根器，这种自以为说两下子就好的，都是聪明伶俐的业障鬼，那没有用。在用世间话来讲很有才气，那你就到世间去当作一个护法，因为你既然跟佛法有缘有兴趣，那你就在世间好好发挥，那么有所成就籍种种因缘来护持佛法，这个修大福报，人天福报那还好。你假如说混在道场里还带着这种心，什么也不修、什么也不学，以为摸两下，几句佛里佛气的话就表示你有成就，那就很麻烦，根本上你的菩提心已经粉碎了，已经粉碎了，这个已经被污染了。

　　所以前面的我们都跟你弄清楚了，它的关键这里头前行也是三个：顶礼佛足这一个，发菩提心这个一个，彼佛教我这个一个，三个。彼佛教我，我从彼佛那边学来这三个东西“闻思修”，那么在这个地方它先讲初于闻中，先从闻这个法里头来讲。要谈这个部分我们就要再跟各位谈了，为什么哈达瑜伽对我们生命能量的强化有那么大的作用，而且我们也跟各位讲，这是你修行人第一个要进行生命改造工程的第一项工程。因为我们来到这个世间，现在各位我不能够跟你肯定说在座没有一个是伟大的菩萨或者古佛再来，我不敢这样说，这是冒犯神渎，因为那种境界我够不到，因为我不是古佛再来，我也不是什么大菩萨再来。那你来也没有吐露一点气息在脸上写说我叫燃灯佛，所以我也看不到，所以我只能够存疑说，不知道哪一位是什么古佛来。我这样讲你也不要在那边窃窃自喜我就是，那叫不要脸，是的人他不会有那种感觉。因为古佛再来的人他一定是极度谦虚，我跟你讲这是一个基本条件。

　　你说我可能是明王再来，我看你是鲁班再来才真的，不可能，绝对非常谦虚，他在谦虚中表现他生命的那个质。那个质有两个特质：第一个有很强烈的吸引力，像海绵一样会吸收很强的水份，那先看看你有没有这个魅力。或者你像刺猬一样，凡是接触到你的都会受伤，那就不一样喔，这第一个他有很强烈的魅力，人们喜欢跟他在一起，没为什么。第二个他有很强烈的那种让人家景仰，没有为什么，人家就愿意为他服务的那种气质。那你看看有没有，你假如只有一两个那叫做受骗者，一两个不算，一两个那只是臭气相投，往昔宿世相欠债，有没有？夫妻子女那个就是一两个，那几个假如对你再不绝对的顺从的话，你这个人叫做完蛋，姓完名蛋。

　　所以在这个地方你要留意到，这都是指普遍性的，因为我们一般人没有，我们要从别人那边来学的话，那我们就有很大的缺陷。第一个缺陷就是容易被污染，第二个缺陷就很容易，这国语不太能讲叫做什么，去盛烦恼，人家制造烦恼你就接，人家制造快乐你接不到，人家制造烦恼通通被你接到了。那最大的特色是制造是非，人家讲是非你特别有兴趣。那这两个东西你就完蛋了，就完蛋了。制造是非是指你的内心里头，自己对号入座的这种状况，所以你的生命里原来的生命能量被覆盖或者漏损，会流失。那么这个时候你就必须先挽回，有漏洞要补漏洞，有污染的要先净化。

　　这个时候怎么办呢？你第一个就要先从哈达瑜伽下手。那么这些经典，在中国这边的经典，没有把这个部分翻的那么明显，整个大乘佛法里头几乎没有这些东西，在小乘佛法里也没有。你就可以发现到，佛教在印度所有的行法，都在它的文化基础上，所以对它传统的文化它很少叙述，它的叙述都在它传统的修法中去补强。佛法跟它们不同的地方，之所以会产生不二法，就是不共法跟这些外道，我们把印度教叫做外道，所不共法的地方它讲，但，是跟印度教婆罗门教共法的地方它都没讲。那现在我们麻烦就在这里，你没有修共法，只修不共法，所以你就没有基础了，这是个很麻烦的事，非常麻烦的事。

　　现在台湾有些跟着流行走的这些佛教徒，包括僧众，他们也学梵文，他学的哪种梵文我就不知道了，因为我们学的梵文是悉昙，悉昙字的梵文，还有一个叫孟伽拉文。那么学这些语文应该是要对印度教的《四吠陀经》去深入了解，对印度的各种史诗去了解，因为这个是跟佛教共法的地方。现在我们所讲的佛法都是讲不共法，你讲不共法而没有共法，你就没有基础，你记得这一点。因为你没有基础，所以在中国的佛教里你很难看到那个神通广大的修行者，我们只看到心地很清净的修行者，但是没有办法看到神通广大的修行者，因为你没有共法。

　　所以我们跟各位讲说，你要想学华严一乘不共大法，那你三乘为基础，那么大乘为基础，大乘要以中、小乘为基础，中、小乘要以共外道禅为基础，共外道禅要以健全的人格性为基础。那你想想看，没有健全的人格性，你外道禅你都不会修，都没办法修，一修你就入魔了。外道不一定是魔，它只是跟我们不一样而已，那你有了这些共外道禅你才能发出离心，才能修小乘，小乘的基础有了你才能修大乘。现在我们都直接从大乘下手然后小乘都没有，所以修法你都不会，怎么念佛也不会，啊，拼命叫人家念佛，到底要怎么念呢？就念啊！那念佛干嘛？怎么念呢？没人知道啊！这个叫做缺少共外道禅的基础。那么你大乘的基础没有，大乘基础没有的话你不可能修一乘法。

　　所以这个你不要以为说我直接修一乘法我了不起，那都是贡高我慢那都不对，你要修行一乘法一定要大乘基础，那你的大乘基础有没有小乘基础？假如没有小乘基础，外道禅要先修，那你要修外道禅，你有没有一般健全的人格性？假如没有的话你这修学没有用。我跟你讲，我不多这二十几年来在跟大家讲，就发现这种情况，这法很简单你修就会了，可是修不来，为什么修不来？发现基础不够。就开始讲基础佛教的，讲基础佛教也学不来，原来是人格有问题嘛！所以二十几年我从开悟那边一直讲到现在只好洒扫应对进退。这没办法你连这应对都有问题，跟大家相处应该是和乐，拿着一个笑脸给人家，可是不是，常常看到哭铁面，他要跟你应对又是那种脸色，你看你怎么办？然后他也修的不错，你要命不要命真关键在这里。所以我们在这里先跟各位讲前行基础完了以后，再来你就真的要改造自己。

　　初于闻中从这个地方，这地方怎么修呢？你那基础有了再来就是入流亡所，先把这个部分给弄好。你有没有办法入流？所以我们谈到的就是你要进入生灭念。那生灭念跟这每一句话从下面这个都四个字、四个字，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三，假如说到十方圆明一共十六句，那假如到寂灭现前是十三句，都是四个字，那每一个字你要记得它都是动态的，都不是静态的。不是分阶段，它是像楼梯一样一阶一阶一直往上爬，爬到十方圆明获二殊胜这里。这个地方你要先看看，入流亡所，入流…

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