..续本文上一页以后不一定亡所。首先你有所，那能所相对用能来追所，这个就是置心一处的地方，对不对？有能观、有所观。你从根性来讲有六根是能、六尘是所，你从闻性我们讲耳根来讲，耳根能闻，这个是能，耳根所闻声尘是所。所以你先发掘你的根性，根性先发掘以后，那尘境呢？要先捕捉尘境，首先你要把尘境先亡，所以你在捕捉到尘境到亡尘境这就一个功夫了，你想想看要不要半年。

　　我简单讲半年，你不要说这我两个礼拜就可以，我讲半年你就说好，我用一年功夫，这样我想你就比较会成就，你说这简单，你讲我就懂了，那你就完了。要能够入流，现在开始假如我们，假设你前行的资粮道不说85应该75了，最少要75嘛，已经有了，假如你只有70分，别人用一年的时间你要两年，你要记得，假如我说75分你有75分那一年，你就一年，假如我说一年你是85分的话大概半年，就是这样子，除非你有特别的善根，我想不要这样想。所以你要到能入流，大概要花一年的时间，入流要由所要亡所大概还要再花半年的时间，知道吗？你捕捉到尘境是什么，就是我们讲在住的地方，你入流以后要捕捉那个心识，心识那个地方大概要一年，心识捕捉到要亡所要半年，要半年呵。这时间你慢慢的去体会，我讲的一年不是刚好365天，讲的半年也不一定180天了，你自己慢慢的去调那个地方。

　　那么到亡所以后，你就会发现有动相亡了，静相来了。那你静相会常常捕捉不到，因为在动静之间两相没有那么快，所以这个大概动相亡、静相再亡也要半年，不过你听过以后“那大概要两三个礼拜就可以了”。动相亡我们理论已经知道，亡静相就快了，就快了，因为你的工程面已经建立了，所以这个地方技术面要突破会很快。所以它讲所入既寂动静二相了然不生，这个是讲到动静二相，所以从头到这里基本上来讲大概两年，动静二相了然不生你的识性就过了，过了识性就进入根性了，那么进入根性这个时候就破无明了。这个时候从第二念要到第一念破无明这里，叫做如是渐增，其实你这个动静二相了然不生的时候，在识性这边或者已经破无明进入到根性那边，那就个人的修法了。有的是先破然后进入根性，生命能量爆发出来了，有的没有，在识性不起作用的前提之下，他还要再加工用行一段时间，他才能破无明入根性。有的在这边动静二相一静止以后，他很快就会破，这个是每个人的进行不一样。

　　那么在这个时候有一种状况，我附带的跟各位提一下，你身体的变化你自己可以感受到，感受到身体的变化，因为你在做这样的训练的时候，会有一种情形叫做注意力，这个注意力就是我们的意念，你的意念到哪里，意念的活动，这因为是做意修行，这个意念的活动会使你产生一种气动，不是气动，叫气流。那气流会在你的身体上到处乱转，这个气流跟触功德的那个状况不一样，触功德所产生的气动那有点像是肌肉或神经系统，大概主要是这两个系统，它引发你的气动。那么另外一种你听到声音，看到光，有没有，这一种都属于内分泌系统，你注意，主要是这四个东西。一个是肌肉细胞的问题，一个神经细胞的问题，这两个会造成身体的气动，假如是内分泌的问题跟血管内的问题，血管就是血管壁的硬化，血管壁有没有积什么，积油，积油呵不是鸡呵，不是地上跑的那个鸡，血管壁里头的油很多了，那叫胆固醇是吗？那还有如血液里头，什么水份太多了，什么血浊那些，那是一个系统，它这四个部分都会调整。那么调整血管系统的部分常常会听到声音，因为你血管那都是微血管的问题被阻塞到，那现在通的时候，啵的一声它刚好在你的耳神经附近你就会常常听到像土石流一样，整个山崩地裂的状况。远一点的声音小一点，近一点就是离那个耳神经系统越近的声音越大，那内分泌问题，你就会常常感觉轻安。

　　所以这四个系统里头所造成的东西都是触功德，触功德。但是你到了这个地方来的时候，它所发生的变化那就不是了，这个时候我们就很难跟你讲了，我能够用现代语言讲的，我想就已经讲的很清楚了，那其他我不会讲了。到达识性到根性之间转化的时候，每一个人的身体里头你那个气流会推动，有的从哪里开始不一定。一般来讲就传统的标准讲法是从海底轮，七个轮脉，七个轮脉那每个轮脉莲花瓣不一样多，加一加七个刚好五十三片，你就知道五十三参是怎么参的，都跟这个有关。那我们不在这里跟你做汇合，这个东西今天的佛教没办法讲，谁去汇合谁变外道，谁倒霉。我已经很倒霉了不想再那么倒霉，所以我就不讲这些，但是这样就好了。这个地方我们是可以说他会通，这个通叫神通，因为神经都通了，所以一般叫神通。他从海底轮到有的叫百会、有的叫顶门就到这里就对了，不见得每个人都七个，像释迦牟尼佛这种身体的人，他一通就全通了，因为他七个轮脉，他平常的武功训练的时候他就通了，所以练武的人要通很快，他啵啵啵可能两三个就通了。像我来通的话大概要变七十个，这障碍不知道有多少，弄了老半天我只知道海底很大而已，其他不通，打不上来，因为身体不好一直要运气的时候不会运，也没有人指导，我都自己摸的，就摸到那里就摸不上来了。

　　那要怎么通呢？那以后再讲，所以我一直在找瑜伽师跟气功师的原因也在这里，其实不是要帮我，因为我已经老骨头了不用了。但是每一个人假如有这种训练，它是有效的，瑜伽跟气功其实它在训练的就是这个哈达瑜伽。所以印度佛教进来以后为什么瑜伽没有进来呢？是因为中国有气功，有气功它速度比瑜伽快，比瑜伽快那个东西就没用了，你来的东西要是比气功好的话，当然就会在中国留下来。但是因为在盛唐时代瑜伽进来的效果不会比气功好，所以它就没有留下来。那现在因为气功衰退了，所以瑜伽就很兴盛，因为它的指导步骤比较微细，所以你从两方面，哪边来都可以。但是这一个地方我们告诉各位因为它跟你的身体健康有绝对的关系，你要学要好好学，我们不能够说外面的那些瑜伽都不对，因为我们实在无法去分辨，大家都透过广告我们看不清楚到底哪一个对哪一个不对，这个我们就暂且不谈。但不管怎么样你要跟谁学你一定要好好学，不要急着爱表现，爱表现就会变成假修行，到时候不只像外面那个卖膏药的十八般武艺，很有可能你就变成外面的美容、健康的那种瑜伽，这样的话就是假修行了，不是真修行。所以我们每年有一次请印度Acharya来教我们，那我想这是非常可靠的，所以大家应该要学你就从头到尾仔细的学，每个礼拜共修一定要有。

　　不要说21天学好就好，那你没有办法再进入状况，这东西都要一再一再的训练，这个训练以后你的色身本身就会有一些变化，而且这个步骤、感受都很清楚、很明白，这个叫如是渐增。其实身、心、灵各方面都同时在起变化，所以在这个行法里头重点就是在这个如是渐增。在渐增当中这第一个就是从动解、静解到根解，他一直上来，所以他前面讲的后面讲的都不太一样，因为随着你的进步逐渐的展现。动静二相了然不生，第一个从识性这边，第二个从识性这边到根性这边，第三个根性这边要到根尽所以能闻所闻尽了，这个地方这个根性的部分走到这边的时候还要用尽了，不用根了，这不是不用根就是把根性变成你的生命因素了，这是一个转化。在这里面我们讲的就是舍识用根，舍识用根我们跟各位讲过，是舍掉第一生命，第一生命的识性为主导的生命动力，舍掉这边。

　　那用根呢？就是进入第二生命的领域，可是在这个地方基本上舍识用根从行法中来讲，初用根的时候还是属于第一生命，因为你做意用根，要到这根性完全变成你生命因素的时候，那已经不是用根不用根的问题了，所以到这个时候叫做尽了。尽闻就是根已经变成无功用行，不是有功用行，他不是做意用根，这个尽闻，闻性能闻的这闻已经不用了，用尽了，那就用根了。那根成为他的生命因素以后就用觉，觉就已经超越跟识的问题了，从这个地方开始才叫做第二生命。他还要再继续成长，还要继续如是渐增，这个时候叫能觉所觉空了，这能觉所觉用觉，觉还要再超越，叫能觉所觉。当能觉的觉也空的时候就了然不生，这个时候就进入了所谓的灭，进入空的领域能觉所觉尽了，那就是进入空。那么空呢？空跟觉是一体的，空只是比觉更高级的觉而已，那么这个时候的空要逐渐的前进，它不讲不住也不讲渐增，它叫做极圆。

　　空跟觉都到了极圆，就到了终极的地方。这个时候能空所空灭了，他用空用灭这两个字其实是为了要接下一个能空所空，灭了，那就灭再出现了，能空所空尽了，尽了再来就产生灭的现象，既然有灭就有生，所以呢它要生灭都灭，也就能灭所灭皆灭。有灭就有生嘛，所以它这个地方就讲生灭既灭的灭也都灭了，是指这个样子。这里面我们都看到它一步一步往上走，一阶一阶一直往上走，它不是停止的也不是静态的，这一点大家要把它弄清楚，修行就是这个样子。这一种成长的部分我们要不能弄好的话，这现在跟各位谈的，它就变成工程面了。那你在实修的时候、这个地方你工程面很清楚的时候、实修的时候它很快，一阶一阶一直往上爬，那你就不会疑义了。工程面弄清楚你也不必问了，我来到这里我很清楚，来到这里我很清楚，这是一条路。

　　有一种状况你必须要小参的就是-----咦？那我们是这样子，我修到这里怎么变成这个到底算什么……有没有？，因为我们在谈的语言文字这个部分，你只吸收这个部分，因为你实际进行的时候那个感觉是不一样的。那你的感觉符不符合呢？那个时候我们就要叫做小参了。那要小参的时候你一定要记得，绝对的恭顺心聆听。当然大家很乐意，我们都知道，但是你这个地方一定从修法的立场呵。我们今天是很麻烦，有这种情况，我跟师父约一下，就来了这已经很恭敬了，已经先约了，没有突然间冒出来，这…

《耳根圆通章 第十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…