耳根圆通章第二十集
海云继梦和上
这里有一个上合十方诸佛本妙觉心，这个四个字我们还没有跟各位解释，我们还是看一下这张图好了，它这里面有很多理论，我们一下子也没跟各位讲那么多，我们只是从行法中来跟各位谈。以后，所谓以后也不知道什么时候，哪个年代不一定，我们相信还会有更伟大的行者，能够把这个行法——你的内在世界改造的工程，表达的更清楚。一百年或一千年、两千年以后我们不知道，不过就目前来讲，我相信这个部分比起以往，它已经讲得很清楚了。那么要各位留意的，就是这个地方所面临的整个修学的过程，现在我们乱就乱在：你会把变异念跟善恶念当作生灭念。这样的修学就完全没有办法，你一定要打开你的心眼看清楚自己，这个东西不是你跟谁闹脾气就可以了，那没有办法你自己要向因果负责。我们重点是在跟各位谈这个地方，本妙觉心是在哪里？它就在第一念向进入到心性念这里，这是如来一切智印，你只有进到这个地方，才会跟十方诸佛本妙觉心相合，这个就是我们通常教理上叫的娑婆若海。这是一个全方位的生命，你要进到这里面去。
你要是不进这里面，那通通在第一生命里，在第一世界里。你进到这个地方，与十方诸佛本妙觉心同一慈力的时候，那就是在心性念这个地方，禅家讲的父母未生之前本来面目，你要的是这一块。这一块不是一张图，不是个图表，它是个生命。在这里是真的与十方诸佛同一慈力、同一法身，在这个地方。我们要能够从修行、从实践中来认知它，语言的表达或许会有不同，这个是一个模式，语言模式、思维模式，你走过应该能够很充分的把它表达出来。我们现在呢是希望你指导你这么一条路，那么在这里面，“心性念”这里面，那就是华藏世界海的那个香水海的图，那是净土成就，你在这里面那心行所至，是十方诸佛的佛国度，这是果地境界。
我们现在在因地，你不是十方诸佛的国度，你没有这种果地境界，你只有因地状态。那因地是什么你也不清楚，其实就是十方佛国度的、这种华藏世界香水海里面的、那果地的倒影！倒影就是因地的，因地叫做什么？叫无量无边烦恼根。那你烦恼一个就不得了，为什么会无量无边呢？那就是你的识所起的作用。你在烦恼什么？其实你那个烦恼都是综合法尘，所以有一个行法叫做向烦恼里钻，烦恼来看烦恼、病来看病、痛来看痛，那自然痛就不见了。为什么呢？因为那是综合法尘，综合法尘当你面对它的时候它就瓦解了，它根本是虚幻的影子，你面对它，它就不见了，这是一个很重要的关键。我们不是要去看烦恼，也不是要去看痛，也不是要去看病，我们要看的是什么，看那法尘的虚妄，那都是因地的状态。所以我们的烦恼有多少，事实上就综合法尘有多少，那你去看清楚。因为这些综合法尘，你讲烦恼，这个叫做语言暴力，它会误导，烦恼你以为会产生痛苦的，不是，烦恼就是干扰，那都是综合法尘使你看不清楚生命的本来面目，那就是烦恼。
我们以为说会让我产生痛苦的叫烦恼，其实不是，会使你看不清楚生命的真相，看不清楚父母未生之前本来面目，那个就是烦恼。它不一定给你造成什么痛苦，有钱、享乐这就是烦恼，你说没有啊，我很快乐，那个快乐也是烦恼。幸福、安逸你也看不出本来面目嘛，那就是烦恼，你说没有，我很快乐，那都是烦恼。所以我们不讲烦恼，我们叫综合法尘，它是中性的语言，它不会误导你，你认为很幸福嘛，对不对？你感受到幸福的存在，是幸福那是福报。同样一种状况，先生走到哪里太太就跟到哪里，这夫唱妇随，对不对，鹣鲽情深白头偕老这不是很幸福吗？你感受到了当然幸福，这是福报，可是有时候你会发觉跟屁虫，为什么跟屁虫，一直跟着，走到哪里她就跟到哪里，那你会觉得怎么甩不掉呢？怎么粘在一起呢？那就烦恼了。只是这个时候你感觉的不是幸福，而是痛苦，这个时候就是痛苦。同一种状况，你怎么会有两种呢？所以我们通常来讲，这叫综合法尘，综合法尘就中性了，它不讲烦恼了也不讲福报，也不讲痛苦，它是综合法尘，因为综合法尘会障碍你看到本来面目。
综合法尘它刚好是你因地修行的一个下手处，那你能不能够从这里下手呢？那么这个地方所讲的综合法尘，是远离意识形态跟善恶念单纯的识，从识开始，识到概念到意识形态统统叫综合法尘，因为综合法尘太笼统了，这三个都在里面。你假如看到意识形态这个部分，那就叫生灭念了，对不起，叫变异念，假如你是看到概念的这个部分，那叫善恶念。那都不算，到那个地方你没办法修行，因为它太笼统了，而且会把你框在后面的地方，你必须到生灭念这里，生灭念是识，所以这些名词虽然不同，它解说的方向不一样，它各有它的功能在。所以我们在这个地方看，你要在识的这个范围，就是生灭念这个范围的综合法尘，每一个综合法尘里头都有无量念，都有无量个念，那个念就是你成立你的佛国度的地方，佛国土的地方。所以从因地来看是这样，从果地来看这样，那就很快了。你因地那个地方综合法尘找到了，那个念找到了，是你修行的下手处的时候，那你的国土就差不多了，就要成立了。
你不要以为说这么多人，修学哪有那么多的国土让我们成就？告诉你，不多啦，从释迦牟尼佛成佛到现在，我们来算算看，有多少个佛教信徒，只要有皈依的就好了，不管有没有证书，从释迦牟尼佛成佛到现在，你把他加一加不会超过十亿个人，告诉你不会超过十亿呵。你想想看，十亿的话也不过是个三千大千世界，换句话说只要皈依的人，释迦牟尼佛都可以说在他的三千大千世界里可以当天王，这福报大吧，皈依，那你知道一个华藏世界海有多少吗？这张桌子就好，你说这张桌子，把它磨成极微尘的话有多少个极微尘？都不只十亿了。极微尘你会算吗？牛毛你知道吗？牛毛的毛端，毛端就牛毛那么长，最尾端的那个地方，你不管把它取多少了，那个手能够看得到，大概刮胡子胡渣那样子，把它分成一百份，这叫牛毛尘。牛毛尘的七分之一叫羊毛尘，羊毛尘的七分之一叫兔尘兔毛的尘，兔毛尘的七分之一叫做水尘，在水中走不沾水，水尘的七分之一叫金尘，在金属里面走穿得过去，金尘的七分之一叫微尘，微尘的七分之一叫极微尘，那把这张桌子磨成极微尘你看有多少？
现在一个佛刹三千大千世界，统统磨成极微尘，那你看有多少个极微尘，一微尘一世界有多少？各位，给你到那边去成佛，那华藏世界海里有两百一十个佛刹磨成极微尘，那你看有多少？我告诉你，你不管要躺着吃、站着睡，横冲直撞，在释迦牟尼佛的时代里要成佛，那佛国土够你分的了，就算把你磨成极微尘散布出去呵，你还沾不到边。因为它是两百一十个三千大千世界都磨为极微尘，你这么一个极微尘有什么用，太小了、太少了，沾不到边呵。你不用担心，所以你只要修行要成就足足有余，但是你的条件必须具足，就这么简单。所以本妙觉心是什么？你看看那世界有多广，我们在这个世界有什么好计较的，有什么好计较。所以我们跟你讲说无骄慢心，一有骄慢心你只有在这个世界里痛苦、烦恼，无骄慢心，刚才讲绝对的谦恭心、臣服心来聆听、来接纳人家的指导，那才有可能，你有一点自我意识就没有用了。
先从这地方看因地到果地，所以生住刚好是因果之间的问题，那你后面那些因果已经不算因果，那都叫报应，因为随着你的念起念灭都在受报，你无法掌控你的因。善恶念还能够掌控到升天的因，变异念根本就没有，你到哪里去都没有，都是你的意识形态跟情绪在起作用。情绪一高兴，你看看嘛，像什么？情绪一不高兴，那你看嘛一高兴像天王，不高兴像阎罗，这个不算，这个都是报应。所以你真的要讲因果，所以我们那个后面讲的，最后一句下面那个地方，那叫什么？世间人所谓的因果皆在此区间，民间信仰的佛教也在这个区块里。你那个讲的都是拜拜因果，你那个因果都是报应的，都是指报应不叫因果，真因果是我们这边这边才叫因果，生跟住这一边。修行人探讨的是生跟住这一块，这应该是另一张，只有这一块的那一张。所以后面的那一块通常我们不讲，民间信仰区块，修养人生跟凡夫的这种生命状态。我们要修行就讲这个部分，就是讲这个部分，这个部分我们在果地这边。
在果地就是生的这边，我们另外跟你弄了几张图，一个是一切如来自应，就把这一个心性念扩大，一个呢就是华藏世界海图。那两个图，这两个图这是果地的，那因地的，因地就这个反过来就对了，反正也差不多了，只是不叫佛刹，那叫烦恼种。这佛刹叫世界种，你的烦恼叫烦恼种，只是这样的差别而已，所以通常我们就只列这么一个。当然你要把因地画一画也可以，反正一坨一坨嘛，这个是白底反黑字，那你那个就黑底反白字，因果相对，是这个样子。你假如要画的话，大概这旁边这一圈叫什么？铁围山吗，对不对，这个叫铁围山。那大轮围山，那地狱的四周叫大铁围山是吧，那你就把那个什么十八地狱、五百中地狱、无量小地狱统统画进去，那就对了，因为你的烦恼跟这个都很像。这是从本妙觉心来看，从果地来看，你要去了解到修行之所以殊胜，会吸引那么多人来，像各位这么高水平的人会投入来修行，是因为你看到这个修行这一面。
这一张画出来是这样画，这个无明缘行不要跑到这边来，因为你跑成一条线没有意义啊，它之所以会这样子，是有这样的一个理论，我们现在没有谈这边，不再跟各位谈。那么现在我们把这部分跟各位大约的提一下，因因果果讲也讲不清，尤其当你一个人情绪陷在那个黑洞里头的时候，那根本没办法讲。从这个果地来看这个部分，这个从闻上面来，大致上跟各位谈了一下。我们看下一句，这个它讲到获二殊胜以后，观世音菩萨做了一个结论：世尊，由我供养观音如来(你留意到这一点)，蒙彼如来授我如幻，闻熏闻修，…
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