耳根圓通章第二十集
海雲繼夢和上
這裏有一個上合十方諸佛本妙覺心，這個四個字我們還沒有跟各位解釋，我們還是看一下這張圖好了，它這裏面有很多理論，我們一下子也沒跟各位講那麼多，我們只是從行法中來跟各位談。以後，所謂以後也不知道什麼時候，哪個年代不一定，我們相信還會有更偉大的行者，能夠把這個行法——你的內在世界改造的工程，表達的更清楚。一百年或一千年、兩千年以後我們不知道，不過就目前來講，我相信這個部分比起以往，它已經講得很清楚了。那麼要各位留意的，就是這個地方所面臨的整個修學的過程，現在我們亂就亂在：你會把變異念跟善惡念當作生滅念。這樣的修學就完全沒有辦法，你一定要打開你的心眼看清楚自己，這個東西不是你跟誰鬧脾氣就可以了，那沒有辦法你自己要向因果負責。我們重點是在跟各位談這個地方，本妙覺心是在哪裏？它就在第一念向進入到心性念這裏，這是如來一切智印，你只有進到這個地方，才會跟十方諸佛本妙覺心相合，這個就是我們通常教理上叫的娑婆若海。這是一個全方位的生命，你要進到這裏面去。
你要是不進這裏面，那通通在第一生命裏，在第一世界裏。你進到這個地方，與十方諸佛本妙覺心同一慈力的時候，那就是在心性念這個地方，禅家講的父母未生之前本來面目，你要的是這一塊。這一塊不是一張圖，不是個圖表，它是個生命。在這裏是真的與十方諸佛同一慈力、同一法身，在這個地方。我們要能夠從修行、從實踐中來認知它，語言的表達或許會有不同，這個是一個模式，語言模式、思維模式，你走過應該能夠很充分的把它表達出來。我們現在呢是希望你指導你這麼一條路，那麼在這裏面，“心性念”這裏面，那就是華藏世界海的那個香水海的圖，那是淨土成就，你在這裏面那心行所至，是十方諸佛的佛國度，這是果地境界。
我們現在在因地，你不是十方諸佛的國度，你沒有這種果地境界，你只有因地狀態。那因地是什麼你也不清楚，其實就是十方佛國度的、這種華藏世界香水海裏面的、那果地的倒影！倒影就是因地的，因地叫做什麼？叫無量無邊煩惱根。那你煩惱一個就不得了，爲什麼會無量無邊呢？那就是你的識所起的作用。你在煩惱什麼？其實你那個煩惱都是綜合法塵，所以有一個行法叫做向煩惱裏鑽，煩惱來看煩惱、病來看病、痛來看痛，那自然痛就不見了。爲什麼呢？因爲那是綜合法塵，綜合法塵當你面對它的時候它就瓦解了，它根本是虛幻的影子，你面對它，它就不見了，這是一個很重要的關鍵。我們不是要去看煩惱，也不是要去看痛，也不是要去看病，我們要看的是什麼，看那法塵的虛妄，那都是因地的狀態。所以我們的煩惱有多少，事實上就綜合法塵有多少，那你去看清楚。因爲這些綜合法塵，你講煩惱，這個叫做語言暴力，它會誤導，煩惱你以爲會産生痛苦的，不是，煩惱就是幹擾，那都是綜合法塵使你看不清楚生命的本來面目，那就是煩惱。
我們以爲說會讓我産生痛苦的叫煩惱，其實不是，會使你看不清楚生命的真相，看不清楚父母未生之前本來面目，那個就是煩惱。它不一定給你造成什麼痛苦，有錢、享樂這就是煩惱，你說沒有啊，我很快樂，那個快樂也是煩惱。幸福、安逸你也看不出本來面目嘛，那就是煩惱，你說沒有，我很快樂，那都是煩惱。所以我們不講煩惱，我們叫綜合法塵，它是中性的語言，它不會誤導你，你認爲很幸福嘛，對不對？你感受到幸福的存在，是幸福那是福報。同樣一種狀況，先生走到哪裏太太就跟到哪裏，這夫唱婦隨，對不對，鹣鲽情深白頭偕老這不是很幸福嗎？你感受到了當然幸福，這是福報，可是有時候你會發覺跟屁蟲，爲什麼跟屁蟲，一直跟著，走到哪裏她就跟到哪裏，那你會覺得怎麼甩不掉呢？怎麼粘在一起呢？那就煩惱了。只是這個時候你感覺的不是幸福，而是痛苦，這個時候就是痛苦。同一種狀況，你怎麼會有兩種呢？所以我們通常來講，這叫綜合法塵，綜合法塵就中性了，它不講煩惱了也不講福報，也不講痛苦，它是綜合法塵，因爲綜合法塵會障礙你看到本來面目。
綜合法塵它剛好是你因地修行的一個下手處，那你能不能夠從這裏下手呢？那麼這個地方所講的綜合法塵，是遠離意識形態跟善惡念單純的識，從識開始，識到概念到意識形態統統叫綜合法塵，因爲綜合法塵太籠統了，這叁個都在裏面。你假如看到意識形態這個部分，那就叫生滅念了，對不起，叫變異念，假如你是看到概念的這個部分，那叫善惡念。那都不算，到那個地方你沒辦法修行，因爲它太籠統了，而且會把你框在後面的地方，你必須到生滅念這裏，生滅念是識，所以這些名詞雖然不同，它解說的方向不一樣，它各有它的功能在。所以我們在這個地方看，你要在識的這個範圍，就是生滅念這個範圍的綜合法塵，每一個綜合法塵裏頭都有無量念，都有無量個念，那個念就是你成立你的佛國度的地方，佛國土的地方。所以從因地來看是這樣，從果地來看這樣，那就很快了。你因地那個地方綜合法塵找到了，那個念找到了，是你修行的下手處的時候，那你的國土就差不多了，就要成立了。
你不要以爲說這麼多人，修學哪有那麼多的國土讓我們成就？告訴你，不多啦，從釋迦牟尼佛成佛到現在，我們來算算看，有多少個佛教信徒，只要有皈依的就好了，不管有沒有證書，從釋迦牟尼佛成佛到現在，你把他加一加不會超過十億個人，告訴你不會超過十億呵。你想想看，十億的話也不過是個叁千大千世界，換句話說只要皈依的人，釋迦牟尼佛都可以說在他的叁千大千世界裏可以當天王，這福報大吧，皈依，那你知道一個華藏世界海有多少嗎？這張桌子就好，你說這張桌子，把它磨成極微塵的話有多少個極微塵？都不只十億了。極微塵你會算嗎？牛毛你知道嗎？牛毛的毛端，毛端就牛毛那麼長，最尾端的那個地方，你不管把它取多少了，那個手能夠看得到，大概刮胡子胡渣那樣子，把它分成一百份，這叫牛毛塵。牛毛塵的七分之一叫羊毛塵，羊毛塵的七分之一叫兔塵兔毛的塵，兔毛塵的七分之一叫做水塵，在水中走不沾水，水塵的七分之一叫金塵，在金屬裏面走穿得過去，金塵的七分之一叫微塵，微塵的七分之一叫極微塵，那把這張桌子磨成極微塵你看有多少？
現在一個佛刹叁千大千世界，統統磨成極微塵，那你看有多少個極微塵，一微塵一世界有多少？各位，給你到那邊去成佛，那華藏世界海裏有兩百一十個佛刹磨成極微塵，那你看有多少？我告訴你，你不管要躺著吃、站著睡，橫沖直撞，在釋迦牟尼佛的時代裏要成佛，那佛國土夠你分的了，就算把你磨成極微塵散布出去呵，你還沾不到邊。因爲它是兩百一十個叁千大千世界都磨爲極微塵，你這麼一個極微塵有什麼用，太小了、太少了，沾不到邊呵。你不用擔心，所以你只要修行要成就足足有余，但是你的條件必須具足，就這麼簡單。所以本妙覺心是什麼？你看看那世界有多廣，我們在這個世界有什麼好計較的，有什麼好計較。所以我們跟你講說無驕慢心，一有驕慢心你只有在這個世界裏痛苦、煩惱，無驕慢心，剛才講絕對的謙恭心、臣服心來聆聽、來接納人家的指導，那才有可能，你有一點自我意識就沒有用了。
先從這地方看因地到果地，所以生住剛好是因果之間的問題，那你後面那些因果已經不算因果，那都叫報應，因爲隨著你的念起念滅都在受報，你無法掌控你的因。善惡念還能夠掌控到升天的因，變異念根本就沒有，你到哪裏去都沒有，都是你的意識形態跟情緒在起作用。情緒一高興，你看看嘛，像什麼？情緒一不高興，那你看嘛一高興像天王，不高興像閻羅，這個不算，這個都是報應。所以你真的要講因果，所以我們那個後面講的，最後一句下面那個地方，那叫什麼？世間人所謂的因果皆在此區間，民間信仰的佛教也在這個區塊裏。你那個講的都是拜拜因果，你那個因果都是報應的，都是指報應不叫因果，真因果是我們這邊這邊才叫因果，生跟住這一邊。修行人探討的是生跟住這一塊，這應該是另一張，只有這一塊的那一張。所以後面的那一塊通常我們不講，民間信仰區塊，修養人生跟凡夫的這種生命狀態。我們要修行就講這個部分，就是講這個部分，這個部分我們在果地這邊。
在果地就是生的這邊，我們另外跟你弄了幾張圖，一個是一切如來自應，就把這一個心性念擴大，一個呢就是華藏世界海圖。那兩個圖，這兩個圖這是果地的，那因地的，因地就這個反過來就對了，反正也差不多了，只是不叫佛刹，那叫煩惱種。這佛刹叫世界種，你的煩惱叫煩惱種，只是這樣的差別而已，所以通常我們就只列這麼一個。當然你要把因地畫一畫也可以，反正一坨一坨嘛，這個是白底反黑字，那你那個就黑底反白字，因果相對，是這個樣子。你假如要畫的話，大概這旁邊這一圈叫什麼？鐵圍山嗎，對不對，這個叫鐵圍山。那大輪圍山，那地獄的四周叫大鐵圍山是吧，那你就把那個什麼十八地獄、五百中地獄、無量小地獄統統畫進去，那就對了，因爲你的煩惱跟這個都很像。這是從本妙覺心來看，從果地來看，你要去了解到修行之所以殊勝，會吸引那麼多人來，像各位這麼高水平的人會投入來修行，是因爲你看到這個修行這一面。
這一張畫出來是這樣畫，這個無明緣行不要跑到這邊來，因爲你跑成一條線沒有意義啊，它之所以會這樣子，是有這樣的一個理論，我們現在沒有談這邊，不再跟各位談。那麼現在我們把這部分跟各位大約的提一下，因因果果講也講不清，尤其當你一個人情緒陷在那個黑洞裏頭的時候，那根本沒辦法講。從這個果地來看這個部分，這個從聞上面來，大致上跟各位談了一下。我們看下一句，這個它講到獲二殊勝以後，觀世音菩薩做了一個結論：世尊，由我供養觀音如來(你留意到這一點)，蒙彼如來授我如幻，聞熏聞修，…
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