..續本文上一頁以後不一定亡所。首先你有所，那能所相對用能來追所，這個就是置心一處的地方，對不對？有能觀、有所觀。你從根性來講有六根是能、六塵是所，你從聞性我們講耳根來講，耳根能聞，這個是能，耳根所聞聲塵是所。所以你先發掘你的根性，根性先發掘以後，那塵境呢？要先捕捉塵境，首先你要把塵境先亡，所以你在捕捉到塵境到亡塵境這就一個功夫了，你想想看要不要半年。

　　我簡單講半年，你不要說這我兩個禮拜就可以，我講半年你就說好，我用一年功夫，這樣我想你就比較會成就，你說這簡單，你講我就懂了，那你就完了。要能夠入流，現在開始假如我們，假設你前行的資糧道不說85應該75了，最少要75嘛，已經有了，假如你只有70分，別人用一年的時間你要兩年，你要記得，假如我說75分你有75分那一年，你就一年，假如我說一年你是85分的話大概半年，就是這樣子，除非你有特別的善根，我想不要這樣想。所以你要到能入流，大概要花一年的時間，入流要由所要亡所大概還要再花半年的時間，知道嗎？你捕捉到塵境是什麼，就是我們講在住的地方，你入流以後要捕捉那個心識，心識那個地方大概要一年，心識捕捉到要亡所要半年，要半年呵。這時間你慢慢的去體會，我講的一年不是剛好365天，講的半年也不一定180天了，你自己慢慢的去調那個地方。

　　那麼到亡所以後，你就會發現有動相亡了，靜相來了。那你靜相會常常捕捉不到，因爲在動靜之間兩相沒有那麼快，所以這個大概動相亡、靜相再亡也要半年，不過你聽過以後“那大概要兩叁個禮拜就可以了”。動相亡我們理論已經知道，亡靜相就快了，就快了，因爲你的工程面已經建立了，所以這個地方技術面要突破會很快。所以它講所入既寂動靜二相了然不生，這個是講到動靜二相，所以從頭到這裏基本上來講大概兩年，動靜二相了然不生你的識性就過了，過了識性就進入根性了，那麼進入根性這個時候就破無明了。這個時候從第二念要到第一念破無明這裏，叫做如是漸增，其實你這個動靜二相了然不生的時候，在識性這邊或者已經破無明進入到根性那邊，那就個人的修法了。有的是先破然後進入根性，生命能量爆發出來了，有的沒有，在識性不起作用的前提之下，他還要再加工用行一段時間，他才能破無明入根性。有的在這邊動靜二相一靜止以後，他很快就會破，這個是每個人的進行不一樣。

　　那麼在這個時候有一種狀況，我附帶的跟各位提一下，你身體的變化你自己可以感受到，感受到身體的變化，因爲你在做這樣的訓練的時候，會有一種情形叫做注意力，這個注意力就是我們的意念，你的意念到哪裏，意念的活動，這因爲是做意修行，這個意念的活動會使你産生一種氣動，不是氣動，叫氣流。那氣流會在你的身體上到處亂轉，這個氣流跟觸功德的那個狀況不一樣，觸功德所産生的氣動那有點像是肌肉或神經系統，大概主要是這兩個系統，它引發你的氣動。那麼另外一種你聽到聲音，看到光，有沒有，這一種都屬于內分泌系統，你注意，主要是這四個東西。一個是肌肉細胞的問題，一個神經細胞的問題，這兩個會造成身體的氣動，假如是內分泌的問題跟血管內的問題，血管就是血管壁的硬化，血管壁有沒有積什麼，積油，積油呵不是雞呵，不是地上跑的那個雞，血管壁裏頭的油很多了，那叫膽固醇是嗎？那還有如血液裏頭，什麼水份太多了，什麼血濁那些，那是一個系統，它這四個部分都會調整。那麼調整血管系統的部分常常會聽到聲音，因爲你血管那都是微血管的問題被阻塞到，那現在通的時候，啵的一聲它剛好在你的耳神經附近你就會常常聽到像土石流一樣，整個山崩地裂的狀況。遠一點的聲音小一點，近一點就是離那個耳神經系統越近的聲音越大，那內分泌問題，你就會常常感覺輕安。

　　所以這四個系統裏頭所造成的東西都是觸功德，觸功德。但是你到了這個地方來的時候，它所發生的變化那就不是了，這個時候我們就很難跟你講了，我能夠用現代語言講的，我想就已經講的很清楚了，那其他我不會講了。到達識性到根性之間轉化的時候，每一個人的身體裏頭你那個氣流會推動，有的從哪裏開始不一定。一般來講就傳統的標准講法是從海底輪，七個輪脈，七個輪脈那每個輪脈蓮花瓣不一樣多，加一加七個剛好五十叁片，你就知道五十叁參是怎麼參的，都跟這個有關。那我們不在這裏跟你做彙合，這個東西今天的佛教沒辦法講，誰去彙合誰變外道，誰倒黴。我已經很倒黴了不想再那麼倒黴，所以我就不講這些，但是這樣就好了。這個地方我們是可以說他會通，這個通叫神通，因爲神經都通了，所以一般叫神通。他從海底輪到有的叫百會、有的叫頂門就到這裏就對了，不見得每個人都七個，像釋迦牟尼佛這種身體的人，他一通就全通了，因爲他七個輪脈，他平常的武功訓練的時候他就通了，所以練武的人要通很快，他啵啵啵可能兩叁個就通了。像我來通的話大概要變七十個，這障礙不知道有多少，弄了老半天我只知道海底很大而已，其他不通，打不上來，因爲身體不好一直要運氣的時候不會運，也沒有人指導，我都自己摸的，就摸到那裏就摸不上來了。

　　那要怎麼通呢？那以後再講，所以我一直在找瑜伽師跟氣功師的原因也在這裏，其實不是要幫我，因爲我已經老骨頭了不用了。但是每一個人假如有這種訓練，它是有效的，瑜伽跟氣功其實它在訓練的就是這個哈達瑜伽。所以印度佛教進來以後爲什麼瑜伽沒有進來呢？是因爲中國有氣功，有氣功它速度比瑜伽快，比瑜伽快那個東西就沒用了，你來的東西要是比氣功好的話，當然就會在中國留下來。但是因爲在盛唐時代瑜伽進來的效果不會比氣功好，所以它就沒有留下來。那現在因爲氣功衰退了，所以瑜伽就很興盛，因爲它的指導步驟比較微細，所以你從兩方面，哪邊來都可以。但是這一個地方我們告訴各位因爲它跟你的身體健康有絕對的關系，你要學要好好學，我們不能夠說外面的那些瑜伽都不對，因爲我們實在無法去分辨，大家都透過廣告我們看不清楚到底哪一個對哪一個不對，這個我們就暫且不談。但不管怎麼樣你要跟誰學你一定要好好學，不要急著愛表現，愛表現就會變成假修行，到時候不只像外面那個賣膏藥的十八般武藝，很有可能你就變成外面的美容、健康的那種瑜伽，這樣的話就是假修行了，不是真修行。所以我們每年有一次請印度Acharya來教我們，那我想這是非常可靠的，所以大家應該要學你就從頭到尾仔細的學，每個禮拜共修一定要有。

　　不要說21天學好就好，那你沒有辦法再進入狀況，這東西都要一再一再的訓練，這個訓練以後你的色身本身就會有一些變化，而且這個步驟、感受都很清楚、很明白，這個叫如是漸增。其實身、心、靈各方面都同時在起變化，所以在這個行法裏頭重點就是在這個如是漸增。在漸增當中這第一個就是從動解、靜解到根解，他一直上來，所以他前面講的後面講的都不太一樣，因爲隨著你的進步逐漸的展現。動靜二相了然不生，第一個從識性這邊，第二個從識性這邊到根性這邊，第叁個根性這邊要到根盡所以能聞所聞盡了，這個地方這個根性的部分走到這邊的時候還要用盡了，不用根了，這不是不用根就是把根性變成你的生命因素了，這是一個轉化。在這裏面我們講的就是舍識用根，舍識用根我們跟各位講過，是舍掉第一生命，第一生命的識性爲主導的生命動力，舍掉這邊。

　　那用根呢？就是進入第二生命的領域，可是在這個地方基本上舍識用根從行法中來講，初用根的時候還是屬于第一生命，因爲你做意用根，要到這根性完全變成你生命因素的時候，那已經不是用根不用根的問題了，所以到這個時候叫做盡了。盡聞就是根已經變成無功用行，不是有功用行，他不是做意用根，這個盡聞，聞性能聞的這聞已經不用了，用盡了，那就用根了。那根成爲他的生命因素以後就用覺，覺就已經超越跟識的問題了，從這個地方開始才叫做第二生命。他還要再繼續成長，還要繼續如是漸增，這個時候叫能覺所覺空了，這能覺所覺用覺，覺還要再超越，叫能覺所覺。當能覺的覺也空的時候就了然不生，這個時候就進入了所謂的滅，進入空的領域能覺所覺盡了，那就是進入空。那麼空呢？空跟覺是一體的，空只是比覺更高級的覺而已，那麼這個時候的空要逐漸的前進，它不講不住也不講漸增，它叫做極圓。

　　空跟覺都到了極圓，就到了終極的地方。這個時候能空所空滅了，他用空用滅這兩個字其實是爲了要接下一個能空所空，滅了，那就滅再出現了，能空所空盡了，盡了再來就産生滅的現象，既然有滅就有生，所以呢它要生滅都滅，也就能滅所滅皆滅。有滅就有生嘛，所以它這個地方就講生滅既滅的滅也都滅了，是指這個樣子。這裏面我們都看到它一步一步往上走，一階一階一直往上走，它不是停止的也不是靜態的，這一點大家要把它弄清楚，修行就是這個樣子。這一種成長的部分我們要不能弄好的話，這現在跟各位談的，它就變成工程面了。那你在實修的時候、這個地方你工程面很清楚的時候、實修的時候它很快，一階一階一直往上爬，那你就不會疑義了。工程面弄清楚你也不必問了，我來到這裏我很清楚，來到這裏我很清楚，這是一條路。

　　有一種狀況你必須要小參的就是-----咦？那我們是這樣子，我修到這裏怎麼變成這個到底算什麼……有沒有？，因爲我們在談的語言文字這個部分，你只吸收這個部分，因爲你實際進行的時候那個感覺是不一樣的。那你的感覺符不符合呢？那個時候我們就要叫做小參了。那要小參的時候你一定要記得，絕對的恭順心聆聽。當然大家很樂意，我們都知道，但是你這個地方一定從修法的立場呵。我們今天是很麻煩，有這種情況，我跟師父約一下，就來了這已經很恭敬了，已經先約了，沒有突然間冒出來，這…

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