..續本文上一頁好，現在還沒有拍紀錄片，這個時候呢，你要做到什麼時候才叫入流。任何地方都一樣！你現在學禅，學到什麼時候，才叫做進入狀況？對不對？那麼運動、運動要到什麼時候，才進入狀況？你不要那個指導的法師說一二、一二，你就一二、一二，跟吸吐、吸吐有什麼不同？不是，你自己要想，我這個地方，趕快什麼時候，可以進入狀況，這些怎麼，自己要去改進。團體在一起它都是一個模式，那叫族群公約，這樣的一個訓練，你照這樣子，那只是個模式，重點是你自己要想辦法進入狀況。你假如都不想辦法進入狀況，那模式根本沒用，那你變成機器人了，不是，你一定要趕快自己想辦法，自己進入狀況那叫入流。
同樣的，它現在哈達瑜伽要怎麼入流，剛才我們講那個目的跟原則，它的訓練方法其實就是用六根，用六根來訓練都可以，但大部分都是這個從眼耳鼻舌身這五根來訓練。意根也可以訓練哈達瑜伽，不過大部分意根都轉到思辨瑜伽去了，你爲了身體的狀況，你直接從眼、耳、鼻、舌、身這五根來訓練，我們通常都講六根門頭全面打開，那你用一根就可以，這叫都攝六根。雖然全面打開，就好像我們停車場裏有幾個門通通打開，事實上你這部車，只能一個門出入，你有可能六個門同時開進去嗎？一部車怎麼開六個門，對不對，你一個門就可以了。同樣你六根用一根，傳統的說法是說這裏用耳根，但我們看這整個的經文裏頭看，沒有一個耳根，它只講聞性，解釋的時候說是聞性，聞性也未必是耳根，沒有人講鼻根，也是用聞的，對不對，那你說哪一根？其實它六根都可以用，我們現在按照傳統的說法，這就無所謂了，不要人家用耳根，你就一定要用六根，我們還是用耳根來講，用耳根，怎麼入流亡所，這裏面講的就是能、所兩個東西，入流是指根性，要用到根性，亡所是講塵境。
那麼你要用根性之前，現在一個凡夫，初學的人來講，就是用識性，他不會用根性。所以，我們才跟各位講說，你的識性要調到住，這個地方用生滅念，你從這個地方才能開始講，要不然沒有辦法。所以哈達瑜伽來講，基本上，它還是從識性開始，這個識性的要求就很高了，它不可能太低。用變異念不可修，善惡念也不能修，那從生滅念開始，而生滅念，你一定假如你是用耳根的話，那你要知道什麼聲音，這個是最好訓練的。譬如，我最討厭那種聲音，最討厭，但是你就去看，那最討厭的聲音是怎麼來的。討厭的聲音大概比較少吧，剛才，唧唧叫那個聲音就討厭的聲音，那常常就在那個地方開悟你知道嗎？我們通常講的，是另外一個，是屬于綜合法塵的部分，就某人講話的時候，我就是討厭！這是綜合法塵啰，你不是對那個聲塵討厭，那個人講話的那種調調，或者那種態度，或者每次講話都是那個模式，這個你討厭，這是綜合法塵。要留意到，這個不是聲塵，有沒有，弄清楚啊，我就討厭見到他，討厭見到他，你見到他，其實是綜合法塵。
那假如是綜合法塵的這種情況，那麼聲塵，那只是個媒介，你會去摸索到那個綜合法塵變成一種法塵，它是法塵，它不是聲塵了。那你還是用耳根去聽，聽一個綜合法塵進來，你要留意到耳根、意根是可以通的，你透過綜合法塵，你就可以發現六根是互通的。因爲大部分，你的變異念跟善惡念當中，都是綜合法塵，綜合法塵來的，它不一定從意根來。它是從透過耳根譬如說：“我一聽到他的話”，你沒有看到，只是聽到他那種講，你就開始討厭起來了，開始討厭起來這就是綜合法塵。可是你聽，是透過耳朵來的，對不對？你假若說，“我想到他講的話”那就意根了，對不對，那是意識。意識是，想到他講的話，我就惡心，那就是你的意識的綜合法塵。可是現在，我一聽到，他這樣講我就惡心，那是綜合法塵，是耳根，接觸到的聲塵，你已經轉化爲綜合法塵了。也可以修，所以，這只是一個媒介，你的耳識，在這裏只是做一個媒介。聲塵也好、綜合法塵也好，你要怎麼樣子卡位定在那裏，把它變成一個識，而不是一個概念。
那麼透過那個識在那裏，你會捕捉它，入流以後，當你那個時候，你捕捉住它的時候，我們的語言叫做捕捉，就是那個情境，你安住在那裏。其實那個所，你在捕捉的那一刹那，有所，安住的那一刹那是無所。所以你會發現，我要停在那裏，然後它就不見了。你有沒有打坐，你沒打坐，沒到這裏，我講什麼你就聽不懂了。那情境來，對，好像抓住了，可是捏下去就不見了，有沒有？喀！捕捉住了catch到了，然後呢，要再捏下去又沒有，那叫亡所知道嗎？聲塵你怎麼捕捉住？可是你一定要捕捉住，可是你捕捉不住，它已經不見了，你聽到，聽到已經不見了，這個就是心境的問題。
我們看，這些大德們的注解，好像都很清楚，但是你要留意到，那實際我們在運作的狀況，所以，爲什麼要跟各位講說：“你一定要先數息，置心一處這個基礎一定要有”。到那個地方，這狀況一來的時候“嗯對！嗯對！哪裏去？”好像那老鼠很清楚的抓住了，可是抓住又沒有了。可是，你又很明確抓住了，可是不見，它也沒跑掉，因爲它本來是虛幻的，塵境本來就虛幻的。這一個用，假如你是用耳根、耳識對聲塵的話，這個東西更明確，你假如用眼根對色塵，那色塵可能你會碰到真實的。但是，你從眼識對色塵，你也會有這種感覺，尤其對光更有這種感覺，所以入流亡所的這個部分，你自己一定要去體會。真的到那個地方，你要捕捉它是很容易的。但是，這個時候入流亡所所講的是動，動境，動的境界，你才有這種感覺。
另外有一個，就是靜的境界，靜的境界就是，像我們聽到聲音，你注意聽你說沒有，什麼沒有，你聽到沒有，沒有的那個沒有就是靜的境界。我講，你在聽，我一停，你的耳朵拉很長，那個時候，你就在聽靜的境界。我講你聽到，是動的境界，這個叫動塵。我停住我沒講，那個叫靜塵。你聽到動塵，你也要聽到靜塵。所以，我們常說，你外面找找看，沒有啊，沒有看到啊！那沒有看到那叫動塵，你沒有看到的那個本身是靜塵，你要找的那個是動塵。
外面一只狗把它抓過來，你找了半天沒有狗啊！沒有狗是靜塵，你要找的是那個動塵。你能不能體會到動塵跟靜塵之間的關系，這叫動、靜二相。我們要不理會動的境界，要不理會動，靜容易，要不理會靜境，就是靜的境界，你是個盲點，對凡夫來講，那是一個盲點。你要留意到這個部分，動的境界凡夫可以體會到，所以凡夫會說：哇！好美哦！這裏好甯靜哦。其實甯靜就是靜的境界，凡夫喜歡靜的境界，爲什麼？因爲他在城市裏頭吵死了，所以他就要到鄉村來到山林來，他放假就要到都市裏去百貨公司去，看電影吵的要死，因爲他在外面本來是靜死了，所以出來吵一吵，好像回家去，就比較有生命能量。那城市裏的剛好相反，平常是吵死了要到鄉村去靜一靜，度假。這兩個也是奇怪，用大腦就這麼矛盾。你看，他待在靜的環境裏頭待久了他會厭，你在動的環境裏頭待久了你也厭，然後，剛好交流一下。不然，百貨公司禮拜天就可以休息了，它剛好禮拜天是鄉村的人進來，鄉村剛好到禮拜天是給城市裏頭的人用。
這裏面就是說讓我們去發覺動靜二塵，動靜這兩個塵靜的相，你能不能夠全部一樣，把動的境界跟靜的境界都一樣亡所，這個就是要相當的訓練了。能夠在這個境界裏訓練到這個時候，你隨時都在放假，我跟你講，隨時都在放假。那我們假如說動的境界你能亡所，靜的境界不能亡所的話，那你也沒辦法放假，你的心永遠都是疲倦的。必須動靜二相，動的境界跟靜的境界你都能亡所。這是一層功夫，第一個是動的境界要能亡，不執著，第二個是靜的境界，也要能亡不要執著，這個時候入流來講，他的功夫就比較深了。我們通常入流到這裏，叫做初果位。只有動相能亡叫初果相，到靜的境界靜相能亡那就叫初果位。再來就是這兩者都能夠停住，動、靜二相我了然，但是呢我不理它，我在這個時候，能夠安住那個能，你那覺知的能會繼續前進。所以這經文裏談到這裏，你看“初于聞中入流亡所”這個訓練，聞法的訓練，就我們講哈達瑜伽的訓練，首先要能入流亡所，這是第一個。
所入即寂，所，所靜了，其實那個入是入流，就所跟入是同時的，所入那個塵靜，寂，塵境就分這兩個一個動、一個靜。從這個地方來看好像都是講聲塵，那麼，我們告訴你，那個色塵也一樣，晚上回家裏，你說把燈打開，沒有啊，沒燈什麼也沒看到一片漆黑，那個什麼也沒有看到，那叫靜相，對不對？燈一打開就所看到的都是動相，那是眼識對色塵，這個叫做，五色能迷眼根，這個叫動相。當然黑一色，什麼也沒看到，那叫靜相。白天，我們仰看天空萬裏無雲，什麼都沒有那叫靜相。是不是這樣，你注意看。那麼六塵境界都有動、靜，就有跟沒有，香味有沒有聞到“哇！那個沈香好香”沒有啊，那個沒有就是靜相。那個嗅塵也是一樣一樣的，所以六根對六塵都有動、靜兩相。那你能不能夠，能、所皆亡？這能所雙亡其實是初果而已，能在這個地方是還不能亡，但是呢，所必然可亡，而這個裏面不是無知，沒感覺到不算，那裏一條蟲有沒有看到，蟲？蟲？在哪裏？明明就在眼前，因爲你不認識，不認識那不能夠就叫做亡所，不認識是無知，不是亡所，這個狀況我們先弄清楚。這個既寂所入既寂的這既寂就是說它亡叫寂，寂是寂靜，這個寂靜跟寂滅的寂不一樣，這文字是相同，所指的標的不一樣。
《耳根圓通章 第十七集》全文閱讀結束。