..续本文上一页界心看经文的时候，那绝对不是你所看的，因为你所看的是语言文字而已，那背后的那个状况你不知道。我们看我们人性也是一样，在修行里有很多是很残忍的，你假如不透过修行来改造你自己，那就让它在生活中兑现只有这样子。你不要以为说，我坐在那个地方，打坐很平静。不是，也不是叫你坐在那边打坐嚎啕大哭、大叫、大唱都不是。你内心在改变的那一个过程，它本身就是波澜壮阔，你要去留意到这一点。当然它会引发气动，它会引发生命的其他你所不能控制的现象，但那不是你故意要去表现的，它是你所不能控制的，你要留意到这一点。内心真的在进行的那一份改造工程它其实是非常壮烈的，非常壮烈啊！你假如不在这边来改造你，那你一定会在生活中兑现，生活中的壮烈那就头、目、脑、髓皆得施，粉身碎骨的情况是常有的。
所以在史诗里头，你可以看到最人性的一面。在史诗里，你能够看到最有人情味的那种状态。那我们在这里看也一样，楞严经跟华严经差不多，只是层次没那么深而已，没那么复杂而已，它也是性宗的经典。那我们在这里看到因果的这种状况，然后告诉我们，这些条件具足了以后，“我于彼佛发菩提心”。这才是正式开始进入修行的领域，资粮道具足才能发菩提心，资粮道不具足不叫发菩提心。这个叫做所信，我们信这个东西，我发菩提心，我知道它叫性具，它本来就具有的。譬如说，我们说发阿耨多罗三藐三菩提心，你根本就不知道什么叫阿耨多罗三藐三菩提心，但是，我相信，它是我本具的，但是那个东西，我现在还感受不到，你还没证得，所以这个只能够叫性具。那么证得了以后呢，那就不一样了，证得一定有所感受，那一定要到入流以后。
所以，我们现在发心了，是具足了，具足了资粮道以后，那你才能够很肯定的相信，这个相信是依于圣言量，圣言量佛陀这么说，我能够如实的接受，而不是一厢情愿的接受。一厢情愿的接受是你人格不健全，用你自我解释的方法来接受，那个时候的阿耨多罗三藐三菩提，名字是一样，里面的，那个所指的标的，那是不同的，你会有很大的差距。那不管怎么样，我们在这里讲，是正式起步，每一个人，在你的生命史里头，你都会有那么一天。只是那个时候，你发菩提心，在哪个佛那边发心，不知道，这个是各位自己要去确认的，任何人没办法跟你讲。你来问我，我也只能跟你讲说，你在释迦牟尼佛这里发心。要不然怎么办呢？跟你讲没发心，你也不承认，也不接受。一定要说你发心，那我跟你讲说你在这里发心，你又好像不太对，怎么不讲别的，我要跟你讲另外一尊佛，那你又要问“那怎么证明？”就变成这样了。这个就叫做不过、但是、还有、可是，所以，这种情况没办法教你，这只有你自己去肯定它。
好，发菩提心以后，这里讲到“彼佛教我”，那我们就讲说那师父你教我好了，这个都不是佛教，是你在他那里，自己摸索出来的。当然佛是教了，就像我们也都讲了，我讲了你还是要问，师父不跟你肯定，盖个章你始终听是罔听，你根本摸不到，罔听而已，听起来好像都知道，事实上都不知道。这个教，我是讲有开示，这些都没有错，但你自己一定要摸索到位。这依教奉行以后，才能教彼佛教我，假如你不依教奉行，教你没用，因为下辈子你都忘光了，你自己摸索以后它会成为你的生命因素。然后生生世世，你看从因地到这个时候都一样，一定要摸索，然后实践、体验变成你的生命因素，那从观世音佛那边，一直到释迦牟尼佛这边，他是一致的、不变的，所以你不要看那四个字，那不一样啊！教什么呢？从闻思修入三摩地。
我们从这个文字的语法上来看，就是从闻思修三慧入三摩地，这个语言模式，我们不这样看，当然这样看，传统都这样讲，我跟各位举一个例子，印度有吠陀经，大家知道，吠陀经是相当大的，部轶非常庞大，听说都几百万、几百万言那比我们华严经的十万颂那大多了，大很多了。这个吠陀经，他们的传统是讲，从克利须那那个时代，它是克利须那，从人间，要回到天上去的时候，那讲的留下来的东西。这个东西是经过人家一再一再的背诵，过程里，它也经过了几位大德，那背诵以后，把它记录下来记录以后，再解说，然后变成一个思想系统。它的史诗是这样下来的。
佛教又不是，佛教说华严经，是龙树菩萨从龙宫背诵出来。是佛陀在菩提树下成道的时候，向四十一法身大士所讲的，然后大龙菩萨收集结集收藏龙宫，那么九百年后呢，这个龙树菩萨到了龙宫把它请出来。这好像都很奇妙，这个都是语言模式的表达方法，其实它在描述一个问题，这就生命的史诗。这种史诗是怎么样表达的，每一个宗教，在讲那一部史诗的源头的时候，它一定会很精彩，那个精彩，主要就是它的语言模式跟思维模式。那么佛经有佛经的语言模式跟思维模式，印度教有印度教的语言模式跟思维模式。但是，另外有一个，我们汉传佛教，经过译经者的努力以后，大乘佛教有大乘佛教的语言模式跟思维模式，这种经典也一样，你这些语言模式跟思维模式，你要能够回归到它原来的状态，你假如无法回归到原来的状态，那你看不清楚，你只有文字的意识形态！当你把这个东西，拿到国外去跟人家讲的时候，人家听不懂你在讲什么？听不懂你在讲什么？你只有在这个意识形态里头转，那我告诉你，这不叫开悟，这只是熟悉这些语言而已。
所以，我们告诉各位，很多人学佛，他不是开不开悟的问题，他只是适应佛教的语言，你知道吗？适应佛教的语言“轮回、因果、消业障”一生病就业障重，病好了菩萨加持，那个什么东西嘛？！佛里佛气一堆佛话，其实根本跟佛都没关系嘛！被车子撞了“唉！业障啦！”为什么被撞？前辈子造业啦!人家问你这辈子怎么被撞呢
你说前辈子造业，那搞不清楚嘛!这叫佛法吗？这只有你们那一撮人，你现在把佛教知识怎么讲，你到国外去就不能用，因为你讲那一套莫名其妙，你必须回归到原来的状态那才行，要不然你在外面不通。因为你要通的是生命人性的东西，不是语言文字，所以你每一句话一定要回到原来那种状态。
所以，这个地方我们跟各位讲，闻思修是三种瑜伽的训练。我当然知道，传统不是这样讲，假如你现在，要用木刻板把它刻起来的话，那已经是离经叛道，从来没人这么说，你这个语出何处，闻就是哈达瑜伽，思是思辨瑜伽，这个修，就是巴克提瑜伽。事实上，第一句跟第二句“观世音菩萨从座起顶礼佛足”跟这个“忆念往昔观世音佛”这两句话的意思讲的就是修，就是巴克提瑜伽。他发菩提心，其实，是思辨瑜伽。那它现在讲初于闻中，入流亡所这个地方，是从巴克提瑜伽来讲的，初是哈达瑜伽，初，闻思修三个他先从哈达瑜伽下手，说最先我从哈达瑜伽这边学，学哈达瑜伽是什么？这个我们要跟各位交代了。哈达瑜伽这个东西，是训练我们生命能量的聚集，聚集生命能量。那么通常我们不太重视，尤其意识形态的佛法这个很麻烦，我直接从一佛乘下手，我直接从大乘下手你这个哈达瑜伽你修不好，你不会修，因为你根本就轻视它，所以你常常会分大乘、小乘，其实这个地方基本上来讲，哈达瑜伽是小乘，基本修法。
这个基本修法它有两个特色，第一个，可以扫除你生理上的障碍，让你的生命的那个体能，包括体力都能恢复到健康、原始的状态。现在我们是受污染、扭曲，你可以说，各种经络，人体叫经络，都塞住了，通通堵塞了。所以你什么都不顺畅，叫你运动一下，你看，那真是标准的花拳绣腿，打拳打不出去，脚抬起来，你看那非常好玩，抬高一点就跌到了，伸直一点就翻过去了。为什么？你这身体完全扭曲了，看起来是人模人样，哪叫人模人样？你根本跟木做的一样，木头刻的一样。那个动作不够灵光，我们这身体，现在都不行，这个叫百病丛生，哈达瑜伽，首先先调整这些。因为各民族所用的语言不同，那么在印度叫气脉明点，那在中国叫奇经八脉，那不管怎么讲，反正要通就对了，学这个部分呢，身体会健康、精神会很好。
我们现在不行，打坐的时候还像一个样子，不打坐，坐在那里就变这样了，为什么坐一坐会变这样子，根本就不对嘛！你打坐，因为师父要巡香，要不然会下香板，所以他像个样子，回家一坐哼哼……变成这样子，这叫什么？你这身体根本就不行嘛！你意志不够健康，不但身体不健康，意志也不健康，那生命能量就不够了。生命能量不够，你修行修不好，小圈圈转、小圈圈转，因为你的意识形态会一直起作用，变异念、善恶念这边会很强，你没有办法把它除掉。你把这部分架构起来以后，你的生命能量够，你要把善恶念跟变异念放下就很快。你要知道，不要以为它无关，它是息息相关的。这个部分一定要先训练好，这个哈达瑜伽这样训练，有这样的效果，我们为什么不把它训练好呢？我们都说，那个没用、那个外道、那个小乘，那你很大对不对？人家都小乘，你就很大的大乘了，对不对？任何行法，法门无量誓愿学，你任何行法，是平等平等的，你缺了这个，直接修那个就不行。我们只能够说，我在这个过程里，我要怎么进行，不要停在那里。假如说你学这个部分，学到以后，就停在那个地方，那没意思。因为后面还有一大段，那一段不走，光停在那里要做什么呢？那个就是叫根器小！中下根器那就没办法了，可是，我们不是这种状况，那你要怎么进行。
现在我们讲，所以，初于闻中有两个意思，第一个是，初从闻思修三个来讲初，是闻，那传统要闻慧。我们是说，首先，他教我这个哈达瑜伽，这第一个。第二个，那么哈达瑜伽第一这个初，又第二个意思，就第一入流亡所，第一个，你要先做到这里，你不入流不行，一直在外面，那怎么可以呢？譬如说：我们在打拳来讲，这个叫做松柔操，你在做，哪叫松柔操，根本就是僵尸操，这叫什么松柔操，能看吗？那还…
《耳根圆通章 第十七集》全文未完，请进入下页继续阅读…