耳根圆通章第十七集

　　海云继梦和上

　　我们在做禅修训练，是要各位很快的在这法界中，发现你自己的存在。我们的存在，你要是不能够感受到，你不知道，在这法界中，你是个什么样子？你不知道你在哪里？有了这个发现，你才能够定位，才有所谓的修行跟生命改造、才有可能转凡成圣、才有可能觅得本来面目。本来在社会上就是迷惑颠倒，我们就是为了想要找寻那有意义的、有价值的、是正确的这种人生而发起学佛的心，希望透过学佛，由于学佛的引导才知道有所谓修行，透过修行来找回本来面目。

　　在这这样的整个过程里你要怎么进行呢？结果我们发现绝大部分的人，还是迷迷糊糊，为什么进佛门也不知道，不是不知道，你把它隐瞒着，你到这里来要干什么？我相信走过各大山头、遍访各大名山，那你来到这里，要做什么应该很清楚。可是，事实不然，这个时候我们发现，我们群众的心理有三个等级，这三个等级我们是从他的心来看的。大家都在找，我相信我们都是在找好的，不是找不好的，找不好的那应该是一种偏差，而不是他的本质。

　　这个时候我们发现，第一种人，我们叫做第一种心，这种心叫做事识心，事情的事。第二个识是意识的识，这个叫做事识心，这种人在空有之间、人我之间是对立的、是矛盾的，也就是一般所谓的世间凡夫。那么这些人大概所追求的就是人天乘，好一点的就是外道，也在修行禅定功夫也很强。那么第二种人，他追求的就是我们所讲的藏识心，隐藏的藏、宝藏的藏，识心意识的识这叫藏识心，这种人就是我们一般所讲的，小乘、中乘、大乘、顿教，这小、始、中、顿的部分。他在追求真理，但是所追求的是有限的，他没有办法看到圆满的。第三个，是我们讲的上上根器的，他在追求究竟圆满的，那我们叫法界心。有这么三种人，有这三种心态。

　　你长的怎么样、出生如何？这个我们不管，这个叫做人，在修行里我们看的是心，你是哪种心的人，你常听人家讲，他很厉害、他有神通，他一看，就知道我怎么样，因为你用肉眼看人，看他长的怎么样，是哪个民族、东方人、西方人是蒙古利亚还是高加索。你就是在用眼睛找色尘作区别，修行人看的是你的心，你这个人出来，他不是看到人，他是看到心，你是带着事识心的那个区海呢？还是带着藏识心的那个区海？或者呢你是带着法界心的那个区海？他看的是这个。

　　人如何，不管，凡夫看的因为都是事情，所以叫事识心。修行人看的，他是看你的心，以及你这个心，在法界中的相互位置，这个叫法界心。所以你显现的是什么？你怎么样反观这个部分？教你很多了，你到底有没有学到了？还是你的那种变异念一直在那边起作用？变异念、善恶念通通叫做事识心。你就在这里面翻腾，偶尔修点福报，大部分都是自己的习气，也不想改，修行就是要改，可是你的习气就不愿改，有形的、无形的都不想去改它，因为改很痛苦。

　　所以我们跟各位讲说，你在那个识里头，住里面，你要去找到你的念在哪里？然后从那个念去下手，其实你找的不是念，能够找到识就不错了。我的心常停在那个地方，譬如说会逃避，逃避有很多种，不是说看到师父来了，赶快我入定去了，装作没看到，入定啊，本来是坐在那边聊天，现在师父来了，赶快两个都入定了，因为怕被我抓到，这是一种逃避。有的是坚持他的个性不改，也是一种逃避，这个时候，你会一直钻牛角尖，会一直钻牛角尖，因为你在事情上面执着了。而这个模式你一定要打破，这个就是识。你看到那一点，其实，已经不是变异念、善恶念而是生灭念了，你锁住那点，那个识里头，其实很复杂的东西在，要你讲你又讲不出来，因为讲不出来，所以你就卡住了，卡住叫执着，你就锁在那里。

　　我常跟你们讲说上课了没，我也不知道，老是说上课前，叫一个人叫我，也没有，我就要在那边抽签卜卦“现在差不多了我该下来了”为什么呢？逃避。一个制度都弄不好，大家都在这里用功，不知道用什么功。假如我要跟各位一样我就等着人家来拖再下来就好了，人家不来托呢我跟你们一样，大家等嘛！反正都是等觉菩萨。这都是逃避，这种逃避的话你是一种执着，因为你偏向一方。

　　法界心它很特别，它是相对的，它把一切万物因为相互缘起、重重无尽，所以他看一边就知道其他状况了。他只要看到一边，就可以知道其他状况，那你不知道啊，因为你没有那个心量，你一看到这个就是这个，看到东方就是东方，人家看到东方就知道西方了，看到东方也知道南方、北方，可是你说明明就是东方，当然是东方，你看的东方，我也是东方，问题你的心就死在那里，卡住了。藏识心大概是知道既有东方就有西方，可是它不知道相对的原理，它是对的，但是它显不出来所以有这三种状况。

　　那么现在呢？各位，你先仔细的看一下，我们再来说，你在进行当中，你要怎么看？你要把这两个善恶念、变异念给除掉，然后安住在生灭念里。然后，你慢慢的去找，你就可以找到你自己的那个世界种，那里面也有很多的念，你卡住哪里

　　那个地方那个通常我们叫我执，那我执一起来你必须看到我执，才能破我执，破我执是很笼统的一句话，你看到我执你执着在哪里？你的性向、你的特质、优点、缺点卡在哪里？从那个地方你要安住在那里。然后，慢慢的，你会发现那个念的产生在哪里？你为什么会有这种状况，从那个地方，你就会看到某一个境界、某一种因缘来，你就会卡在那里，某一种因缘来会卡在那里，那个因缘就是尘境。

　　通常你发现都是法尘，你讨厌谁、你讨厌什么东西、偏食就是很明显的状况，看到榴莲就想吐，有的看到榴莲就已经昏倒了，“流连忘返”。不管是你喜欢或是讨厌它，它都是一个尘境，那个尘境来引发你的心念在哪个地方？你喜欢它是一种世界，你不喜欢它又是一种世界。受想行识的那个模式，从那个地方当你的心一直安住在这里你要回到受、回到色，要破无明就快了，可是，你找不到下手处，有没有。

　　这参话头就在这里，念佛是谁？它不是那四个字，念佛是谁是个识，从识它会产生一个，“佛号怎么回荡出来的”那个尘境，你抓到那个尘境以后，最后那一圈，受想行识你能够定型，再回过去，破无明了，那你就可以舍识用根了。所以，你这个模式没有找到，你参话头怎么参？那讲了一堆都是变异念，不是生灭念里面的。你从这个地方慢慢的、慢慢的我们都可以体会。不是不行，既然大家都在摸索，你是在这个行法里面找下手处，那应该会找到这个地方来，会找到这个地方来这叫摸索。

　　怎么样从变异念到善恶念到生灭念怎么样走过来，那在生灭念里头，你才真的能够做修行的工作，这个地方是寻求出离的一个圣地。你自己要在这个地方多用功，这个部分，我们跟各位已经谈得不少了，应该很清楚的分辨到。我们知道，大家在摸索，大家在用功，你在进行些什么？我想这个部分我们暂时放一边，。

　　现在回过头来我们来看经文的部分。前面，我们一再的，跟各位提到，“尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言。”这个是指因，因地你要具足的条件，你必须具足。否则，这一句话那只是白纸写黑字而已，没有特别意义，就修行人来讲，看任何事情，你就要这样看，这个叫法界心。

　　从我们华严道场的华严行者来讲，你看了这么一句，你看到什么？相互之间的关系，你不要看到观世音菩萨，那个人，站起来对着佛拜一拜，然后很恭敬的，右脚着地，左脚翘起来，然后告诉佛说。这偏袒右肩右膝着地，那你就是事识心，凡夫看演戏一样，你要了解这个是怎么修的。从藏识心来讲，这个人就讲说，观世音菩萨很恭敬的，表白他的立场、这藏识心。但是这个呢，还不是我们讲的法界心讲的，你看到这一句话就看到因、看到果，所以它讲“因”陈述的都是“果”。所以他说“世尊忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。”他先把果给列出来，果是不动的，是由因来陈述的。这里面其实还不只是因果这样而已，这里我们要告诉各位，这一点所标示的，其实就是因果合一论，因果合一，就是因果同时的这个理论，其实就是华严所陈述的一种特殊境界。

　　这个境界，我们现在，假如来看华严经的话，华严经是一部伟大的史诗，史诗它有两个特质：第一个是描述民族的历史，这样的一种歌颂。当然里面有很多悲怆，有很多血腥、杀戮。但是说明了，一个民族生命的成长与演变的过程。第二个，这一部史诗里头它一定讲到我们每一个人的个人生命成长过程，一个民族在这个娑婆世界里，成长的历程中，这一种暴力、杀戮的行为，其实是必然的现象。战争是不可免的，在娑婆世界里，战争是一种破坏。假如站在和平主义的道德理论这些卫道者来讲，对战争是非常诅咒。我们不是鼓励战争，但是，我们回观过去的历史，战争的破坏，不只是残忍、毁灭性的，而且呢，战争促使了整个社会的前进。但是呢，就一个人来讲，战争就好像破除我执一样，因为战争的结果，使得民族的融合它更好进行。绝大部分的人，你会发现战争是某几个人所发起的，不是真的全民要参加战斗。你要留意到这一点。

　　那么一个人，要改变他的生命，其实是你某几个意识在进行的，你要留意到。你要破我执，你着意的地方，其实只有一个点，那个点就是皇帝，对不对？你发现那个点，你从那个点下手，你的生命就改造了。所以我们说，你的烦恼的那个点，事实上，它就是你国土成立的地方，原因就在这里，就在这地方。你慢慢的去体会这些状况，所以你看史诗，任何民族的史诗一定有战争。

　　华严经里它大部分把这个部分全部删掉了，因为华严经是一个绝对的和平主义者。但是我们也看到，它在那些布施里头，你常常看到有头、目、脑、髓为什么皆得施，那就是战争。但是经文里不记载这些，我们在这里看到，你在看，以法…

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