..续本文上一页好，现在还没有拍纪录片，这个时候呢，你要做到什么时候才叫入流。任何地方都一样！你现在学禅，学到什么时候，才叫做进入状况？对不对？那么运动、运动要到什么时候，才进入状况？你不要那个指导的法师说一二、一二，你就一二、一二，跟吸吐、吸吐有什么不同？不是，你自己要想，我这个地方，赶快什么时候，可以进入状况，这些怎么，自己要去改进。团体在一起它都是一个模式，那叫族群公约，这样的一个训练，你照这样子，那只是个模式，重点是你自己要想办法进入状况。你假如都不想办法进入状况，那模式根本没用，那你变成机器人了，不是，你一定要赶快自己想办法，自己进入状况那叫入流。
同样的，它现在哈达瑜伽要怎么入流，刚才我们讲那个目的跟原则，它的训练方法其实就是用六根，用六根来训练都可以，但大部分都是这个从眼耳鼻舌身这五根来训练。意根也可以训练哈达瑜伽，不过大部分意根都转到思辨瑜伽去了，你为了身体的状况，你直接从眼、耳、鼻、舌、身这五根来训练，我们通常都讲六根门头全面打开，那你用一根就可以，这叫都摄六根。虽然全面打开，就好像我们停车场里有几个门通通打开，事实上你这部车，只能一个门出入，你有可能六个门同时开进去吗？一部车怎么开六个门，对不对，你一个门就可以了。同样你六根用一根，传统的说法是说这里用耳根，但我们看这整个的经文里头看，没有一个耳根，它只讲闻性，解释的时候说是闻性，闻性也未必是耳根，没有人讲鼻根，也是用闻的，对不对，那你说哪一根？其实它六根都可以用，我们现在按照传统的说法，这就无所谓了，不要人家用耳根，你就一定要用六根，我们还是用耳根来讲，用耳根，怎么入流亡所，这里面讲的就是能、所两个东西，入流是指根性，要用到根性，亡所是讲尘境。
那么你要用根性之前，现在一个凡夫，初学的人来讲，就是用识性，他不会用根性。所以，我们才跟各位讲说，你的识性要调到住，这个地方用生灭念，你从这个地方才能开始讲，要不然没有办法。所以哈达瑜伽来讲，基本上，它还是从识性开始，这个识性的要求就很高了，它不可能太低。用变异念不可修，善恶念也不能修，那从生灭念开始，而生灭念，你一定假如你是用耳根的话，那你要知道什么声音，这个是最好训练的。譬如，我最讨厌那种声音，最讨厌，但是你就去看，那最讨厌的声音是怎么来的。讨厌的声音大概比较少吧，刚才，唧唧叫那个声音就讨厌的声音，那常常就在那个地方开悟你知道吗？我们通常讲的，是另外一个，是属于综合法尘的部分，就某人讲话的时候，我就是讨厌！这是综合法尘啰，你不是对那个声尘讨厌，那个人讲话的那种调调，或者那种态度，或者每次讲话都是那个模式，这个你讨厌，这是综合法尘。要留意到，这个不是声尘，有没有，弄清楚啊，我就讨厌见到他，讨厌见到他，你见到他，其实是综合法尘。
那假如是综合法尘的这种情况，那么声尘，那只是个媒介，你会去摸索到那个综合法尘变成一种法尘，它是法尘，它不是声尘了。那你还是用耳根去听，听一个综合法尘进来，你要留意到耳根、意根是可以通的，你透过综合法尘，你就可以发现六根是互通的。因为大部分，你的变异念跟善恶念当中，都是综合法尘，综合法尘来的，它不一定从意根来。它是从透过耳根譬如说：“我一听到他的话”，你没有看到，只是听到他那种讲，你就开始讨厌起来了，开始讨厌起来这就是综合法尘。可是你听，是透过耳朵来的，对不对？你假若说，“我想到他讲的话”那就意根了，对不对，那是意识。意识是，想到他讲的话，我就恶心，那就是你的意识的综合法尘。可是现在，我一听到，他这样讲我就恶心，那是综合法尘，是耳根，接触到的声尘，你已经转化为综合法尘了。也可以修，所以，这只是一个媒介，你的耳识，在这里只是做一个媒介。声尘也好、综合法尘也好，你要怎么样子卡位定在那里，把它变成一个识，而不是一个概念。
那么透过那个识在那里，你会捕捉它，入流以后，当你那个时候，你捕捉住它的时候，我们的语言叫做捕捉，就是那个情境，你安住在那里。其实那个所，你在捕捉的那一刹那，有所，安住的那一刹那是无所。所以你会发现，我要停在那里，然后它就不见了。你有没有打坐，你没打坐，没到这里，我讲什么你就听不懂了。那情境来，对，好像抓住了，可是捏下去就不见了，有没有？喀！捕捉住了catch到了，然后呢，要再捏下去又没有，那叫亡所知道吗？声尘你怎么捕捉住？可是你一定要捕捉住，可是你捕捉不住，它已经不见了，你听到，听到已经不见了，这个就是心境的问题。
我们看，这些大德们的注解，好像都很清楚，但是你要留意到，那实际我们在运作的状况，所以，为什么要跟各位讲说：“你一定要先数息，置心一处这个基础一定要有”。到那个地方，这状况一来的时候“嗯对！嗯对！哪里去？”好像那老鼠很清楚的抓住了，可是抓住又没有了。可是，你又很明确抓住了，可是不见，它也没跑掉，因为它本来是虚幻的，尘境本来就虚幻的。这一个用，假如你是用耳根、耳识对声尘的话，这个东西更明确，你假如用眼根对色尘，那色尘可能你会碰到真实的。但是，你从眼识对色尘，你也会有这种感觉，尤其对光更有这种感觉，所以入流亡所的这个部分，你自己一定要去体会。真的到那个地方，你要捕捉它是很容易的。但是，这个时候入流亡所所讲的是动，动境，动的境界，你才有这种感觉。
另外有一个，就是静的境界，静的境界就是，像我们听到声音，你注意听你说没有，什么没有，你听到没有，没有的那个没有就是静的境界。我讲，你在听，我一停，你的耳朵拉很长，那个时候，你就在听静的境界。我讲你听到，是动的境界，这个叫动尘。我停住我没讲，那个叫静尘。你听到动尘，你也要听到静尘。所以，我们常说，你外面找找看，没有啊，没有看到啊！那没有看到那叫动尘，你没有看到的那个本身是静尘，你要找的那个是动尘。
外面一只狗把它抓过来，你找了半天没有狗啊！没有狗是静尘，你要找的是那个动尘。你能不能体会到动尘跟静尘之间的关系，这叫动、静二相。我们要不理会动的境界，要不理会动，静容易，要不理会静境，就是静的境界，你是个盲点，对凡夫来讲，那是一个盲点。你要留意到这个部分，动的境界凡夫可以体会到，所以凡夫会说：哇！好美哦！这里好宁静哦。其实宁静就是静的境界，凡夫喜欢静的境界，为什么？因为他在城市里头吵死了，所以他就要到乡村来到山林来，他放假就要到都市里去百货公司去，看电影吵的要死，因为他在外面本来是静死了，所以出来吵一吵，好像回家去，就比较有生命能量。那城市里的刚好相反，平常是吵死了要到乡村去静一静，度假。这两个也是奇怪，用大脑就这么矛盾。你看，他待在静的环境里头待久了他会厌，你在动的环境里头待久了你也厌，然后，刚好交流一下。不然，百货公司礼拜天就可以休息了，它刚好礼拜天是乡村的人进来，乡村刚好到礼拜天是给城市里头的人用。
这里面就是说让我们去发觉动静二尘，动静这两个尘静的相，你能不能够全部一样，把动的境界跟静的境界都一样亡所，这个就是要相当的训练了。能够在这个境界里训练到这个时候，你随时都在放假，我跟你讲，随时都在放假。那我们假如说动的境界你能亡所，静的境界不能亡所的话，那你也没办法放假，你的心永远都是疲倦的。必须动静二相，动的境界跟静的境界你都能亡所。这是一层功夫，第一个是动的境界要能亡，不执着，第二个是静的境界，也要能亡不要执著，这个时候入流来讲，他的功夫就比较深了。我们通常入流到这里，叫做初果位。只有动相能亡叫初果相，到静的境界静相能亡那就叫初果位。再来就是这两者都能够停住，动、静二相我了然，但是呢我不理它，我在这个时候，能够安住那个能，你那觉知的能会继续前进。所以这经文里谈到这里，你看“初于闻中入流亡所”这个训练，闻法的训练，就我们讲哈达瑜伽的训练，首先要能入流亡所，这是第一个。
所入即寂，所，所静了，其实那个入是入流，就所跟入是同时的，所入那个尘静，寂，尘境就分这两个一个动、一个静。从这个地方来看好像都是讲声尘，那么，我们告诉你，那个色尘也一样，晚上回家里，你说把灯打开，没有啊，没灯什么也没看到一片漆黑，那个什么也没有看到，那叫静相，对不对？灯一打开就所看到的都是动相，那是眼识对色尘，这个叫做，五色能迷眼根，这个叫动相。当然黑一色，什么也没看到，那叫静相。白天，我们仰看天空万里无云，什么都没有那叫静相。是不是这样，你注意看。那么六尘境界都有动、静，就有跟没有，香味有没有闻到“哇！那个沉香好香”没有啊，那个没有就是静相。那个嗅尘也是一样一样的，所以六根对六尘都有动、静两相。那你能不能够，能、所皆亡？这能所双亡其实是初果而已，能在这个地方是还不能亡，但是呢，所必然可亡，而这个里面不是无知，没感觉到不算，那里一条虫有没有看到，虫？虫？在哪里？明明就在眼前，因为你不认识，不认识那不能够就叫做亡所，不认识是无知，不是亡所，这个状况我们先弄清楚。这个既寂所入既寂的这既寂就是说它亡叫寂，寂是寂静，这个寂静跟寂灭的寂不一样，这文字是相同，所指的标的不一样。
《耳根圆通章 第十七集》全文阅读结束。