..續本文上一頁界心看經文的時候，那絕對不是你所看的，因爲你所看的是語言文字而已，那背後的那個狀況你不知道。我們看我們人性也是一樣，在修行裏有很多是很殘忍的，你假如不透過修行來改造你自己，那就讓它在生活中兌現只有這樣子。你不要以爲說，我坐在那個地方，打坐很平靜。不是，也不是叫你坐在那邊打坐嚎啕大哭、大叫、大唱都不是。你內心在改變的那一個過程，它本身就是波瀾壯闊，你要去留意到這一點。當然它會引發氣動，它會引發生命的其他你所不能控製的現象，但那不是你故意要去表現的，它是你所不能控製的，你要留意到這一點。內心真的在進行的那一份改造工程它其實是非常壯烈的，非常壯烈啊！你假如不在這邊來改造你，那你一定會在生活中兌現，生活中的壯烈那就頭、目、腦、髓皆得施，粉身碎骨的情況是常有的。
所以在史詩裏頭，你可以看到最人性的一面。在史詩裏，你能夠看到最有人情味的那種狀態。那我們在這裏看也一樣，楞嚴經跟華嚴經差不多，只是層次沒那麼深而已，沒那麼複雜而已，它也是性宗的經典。那我們在這裏看到因果的這種狀況，然後告訴我們，這些條件具足了以後，“我于彼佛發菩提心”。這才是正式開始進入修行的領域，資糧道具足才能發菩提心，資糧道不具足不叫發菩提心。這個叫做所信，我們信這個東西，我發菩提心，我知道它叫性具，它本來就具有的。譬如說，我們說發阿耨多羅叁藐叁菩提心，你根本就不知道什麼叫阿耨多羅叁藐叁菩提心，但是，我相信，它是我本具的，但是那個東西，我現在還感受不到，你還沒證得，所以這個只能夠叫性具。那麼證得了以後呢，那就不一樣了，證得一定有所感受，那一定要到入流以後。
所以，我們現在發心了，是具足了，具足了資糧道以後，那你才能夠很肯定的相信，這個相信是依于聖言量，聖言量佛陀這麼說，我能夠如實的接受，而不是一廂情願的接受。一廂情願的接受是你人格不健全，用你自我解釋的方法來接受，那個時候的阿耨多羅叁藐叁菩提，名字是一樣，裏面的，那個所指的標的，那是不同的，你會有很大的差距。那不管怎麼樣，我們在這裏講，是正式起步，每一個人，在你的生命史裏頭，你都會有那麼一天。只是那個時候，你發菩提心，在哪個佛那邊發心，不知道，這個是各位自己要去確認的，任何人沒辦法跟你講。你來問我，我也只能跟你講說，你在釋迦牟尼佛這裏發心。要不然怎麼辦呢？跟你講沒發心，你也不承認，也不接受。一定要說你發心，那我跟你講說你在這裏發心，你又好像不太對，怎麼不講別的，我要跟你講另外一尊佛，那你又要問“那怎麼證明？”就變成這樣了。這個就叫做不過、但是、還有、可是，所以，這種情況沒辦法教你，這只有你自己去肯定它。
好，發菩提心以後，這裏講到“彼佛教我”，那我們就講說那師父你教我好了，這個都不是佛教，是你在他那裏，自己摸索出來的。當然佛是教了，就像我們也都講了，我講了你還是要問，師父不跟你肯定，蓋個章你始終聽是罔聽，你根本摸不到，罔聽而已，聽起來好像都知道，事實上都不知道。這個教，我是講有開示，這些都沒有錯，但你自己一定要摸索到位。這依教奉行以後，才能教彼佛教我，假如你不依教奉行，教你沒用，因爲下輩子你都忘光了，你自己摸索以後它會成爲你的生命因素。然後生生世世，你看從因地到這個時候都一樣，一定要摸索，然後實踐、體驗變成你的生命因素，那從觀世音佛那邊，一直到釋迦牟尼佛這邊，他是一致的、不變的，所以你不要看那四個字，那不一樣啊！教什麼呢？從聞思修入叁摩地。
我們從這個文字的語法上來看，就是從聞思修叁慧入叁摩地，這個語言模式，我們不這樣看，當然這樣看，傳統都這樣講，我跟各位舉一個例子，印度有吠陀經，大家知道，吠陀經是相當大的，部轶非常龐大，聽說都幾百萬、幾百萬言那比我們華嚴經的十萬頌那大多了，大很多了。這個吠陀經，他們的傳統是講，從克利須那那個時代，它是克利須那，從人間，要回到天上去的時候，那講的留下來的東西。這個東西是經過人家一再一再的背誦，過程裏，它也經過了幾位大德，那背誦以後，把它記錄下來記錄以後，再解說，然後變成一個思想系統。它的史詩是這樣下來的。
佛教又不是，佛教說華嚴經，是龍樹菩薩從龍宮背誦出來。是佛陀在菩提樹下成道的時候，向四十一法身大士所講的，然後大龍菩薩收集結集收藏龍宮，那麼九百年後呢，這個龍樹菩薩到了龍宮把它請出來。這好像都很奇妙，這個都是語言模式的表達方法，其實它在描述一個問題，這就生命的史詩。這種史詩是怎麼樣表達的，每一個宗教，在講那一部史詩的源頭的時候，它一定會很精彩，那個精彩，主要就是它的語言模式跟思維模式。那麼佛經有佛經的語言模式跟思維模式，印度教有印度教的語言模式跟思維模式。但是，另外有一個，我們漢傳佛教，經過譯經者的努力以後，大乘佛教有大乘佛教的語言模式跟思維模式，這種經典也一樣，你這些語言模式跟思維模式，你要能夠回歸到它原來的狀態，你假如無法回歸到原來的狀態，那你看不清楚，你只有文字的意識形態！當你把這個東西，拿到國外去跟人家講的時候，人家聽不懂你在講什麼？聽不懂你在講什麼？你只有在這個意識形態裏頭轉，那我告訴你，這不叫開悟，這只是熟悉這些語言而已。
所以，我們告訴各位，很多人學佛，他不是開不開悟的問題，他只是適應佛教的語言，你知道嗎？適應佛教的語言“輪回、因果、消業障”一生病就業障重，病好了菩薩加持，那個什麼東西嘛？！佛裏佛氣一堆佛話，其實根本跟佛都沒關系嘛！被車子撞了“唉！業障啦！”爲什麼被撞？前輩子造業啦!人家問你這輩子怎麼被撞呢
你說前輩子造業，那搞不清楚嘛!這叫佛法嗎？這只有你們那一撮人，你現在把佛教知識怎麼講，你到國外去就不能用，因爲你講那一套莫名其妙，你必須回歸到原來的狀態那才行，要不然你在外面不通。因爲你要通的是生命人性的東西，不是語言文字，所以你每一句話一定要回到原來那種狀態。
所以，這個地方我們跟各位講，聞思修是叁種瑜伽的訓練。我當然知道，傳統不是這樣講，假如你現在，要用木刻板把它刻起來的話，那已經是離經叛道，從來沒人這麼說，你這個語出何處，聞就是哈達瑜伽，思是思辨瑜伽，這個修，就是巴克提瑜伽。事實上，第一句跟第二句“觀世音菩薩從座起頂禮佛足”跟這個“憶念往昔觀世音佛”這兩句話的意思講的就是修，就是巴克提瑜伽。他發菩提心，其實，是思辨瑜伽。那它現在講初于聞中，入流亡所這個地方，是從巴克提瑜伽來講的，初是哈達瑜伽，初，聞思修叁個他先從哈達瑜伽下手，說最先我從哈達瑜伽這邊學，學哈達瑜伽是什麼？這個我們要跟各位交代了。哈達瑜伽這個東西，是訓練我們生命能量的聚集，聚集生命能量。那麼通常我們不太重視，尤其意識形態的佛法這個很麻煩，我直接從一佛乘下手，我直接從大乘下手你這個哈達瑜伽你修不好，你不會修，因爲你根本就輕視它，所以你常常會分大乘、小乘，其實這個地方基本上來講，哈達瑜伽是小乘，基本修法。
這個基本修法它有兩個特色，第一個，可以掃除你生理上的障礙，讓你的生命的那個體能，包括體力都能恢複到健康、原始的狀態。現在我們是受汙染、扭曲，你可以說，各種經絡，人體叫經絡，都塞住了，通通堵塞了。所以你什麼都不順暢，叫你運動一下，你看，那真是標准的花拳繡腿，打拳打不出去，腳擡起來，你看那非常好玩，擡高一點就跌到了，伸直一點就翻過去了。爲什麼？你這身體完全扭曲了，看起來是人模人樣，哪叫人模人樣？你根本跟木做的一樣，木頭刻的一樣。那個動作不夠靈光，我們這身體，現在都不行，這個叫百病叢生，哈達瑜伽，首先先調整這些。因爲各民族所用的語言不同，那麼在印度叫氣脈明點，那在中國叫奇經八脈，那不管怎麼講，反正要通就對了，學這個部分呢，身體會健康、精神會很好。
我們現在不行，打坐的時候還像一個樣子，不打坐，坐在那裏就變這樣了，爲什麼坐一坐會變這樣子，根本就不對嘛！你打坐，因爲師父要巡香，要不然會下香板，所以他像個樣子，回家一坐哼哼……變成這樣子，這叫什麼？你這身體根本就不行嘛！你意志不夠健康，不但身體不健康，意志也不健康，那生命能量就不夠了。生命能量不夠，你修行修不好，小圈圈轉、小圈圈轉，因爲你的意識形態會一直起作用，變異念、善惡念這邊會很強，你沒有辦法把它除掉。你把這部分架構起來以後，你的生命能量夠，你要把善惡念跟變異念放下就很快。你要知道，不要以爲它無關，它是息息相關的。這個部分一定要先訓練好，這個哈達瑜伽這樣訓練，有這樣的效果，我們爲什麼不把它訓練好呢？我們都說，那個沒用、那個外道、那個小乘，那你很大對不對？人家都小乘，你就很大的大乘了，對不對？任何行法，法門無量誓願學，你任何行法，是平等平等的，你缺了這個，直接修那個就不行。我們只能夠說，我在這個過程裏，我要怎麼進行，不要停在那裏。假如說你學這個部分，學到以後，就停在那個地方，那沒意思。因爲後面還有一大段，那一段不走，光停在那裏要做什麼呢？那個就是叫根器小！中下根器那就沒辦法了，可是，我們不是這種狀況，那你要怎麼進行。
現在我們講，所以，初于聞中有兩個意思，第一個是，初從聞思修叁個來講初，是聞，那傳統要聞慧。我們是說，首先，他教我這個哈達瑜伽，這第一個。第二個，那麼哈達瑜伽第一這個初，又第二個意思，就第一入流亡所，第一個，你要先做到這裏，你不入流不行，一直在外面，那怎麼可以呢？譬如說：我們在打拳來講，這個叫做松柔操，你在做，哪叫松柔操，根本就是僵屍操，這叫什麼松柔操，能看嗎？那還…
《耳根圓通章 第十七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…