..續本文上一頁怎麼辦呢？

　　所以我們要先建立起健康的人格性問題，健全的人格性，那五大人格性，你要先去具足這些條件。爲什麼我們講到最後，越講越回去縮到這裏來，那沒有辦法，因爲你這些都不具足，所以我們現在，從你人格性的養成開始一直到這裏。這已經講的，師父真的已經很倒黴了，講到最後是教各位灑掃應對進退。因爲你灑掃應對進退沒弄好，你人格性不會健全的。一個人連基本處世的態度跟要領都沒有的話，你說你怎麼應對進退，你應對進退都有問題，因爲你基本的處世能力沒有。

　　我們這裏不是教你多厲害，都是基本的，不會做事不要緊，你要會做人，因爲你會做人你懂得基本的處世原則，你會做人，可以帶人來做事。現在你一個人是萬能的，但是你與人不合有什麼用呢？到最後還是回歸，從灑掃、應對、進退。你基本的與人相處的這些基本工作都不會做，修行有什麼用，已經沒用了，所以你真要修行我們先看這個部分。

　　話再講回來，你的心智年齡成熟到哪裏，就看你灑掃應對進退。應對進退有問題的人，心智會怎麼成熟？社會年齡會怎麼成熟？不可能的。這個有問題的話，你EQ一定有問題。IQ不會有問題，因爲你的聰明伶俐，在世間花枝招展這沒有問題。可是你基本的應對有問題，也就基本的處世態度有問題。態度，那個心態，處世的心態、與人相處的心態一有問題，你的社會年齡就心智年齡有瑕疵了，一有瑕疵的話那你的心靈年齡，BQ這個部分你不可能成就的。所以我們先從這個地方講，你這裏真沒問題，後面這個地方我們跟你保證沒有問題。

　　所以你第一步，入流的第一步不要弄錯，入流的第一步沒有辦法掌握好，那沒辦法。所以第一個第一句話，觀世音菩薩講的，因地，“觀世音菩薩即從座起”，觀世音菩薩都要頂禮佛足。那我們不是觀世音菩薩，我們在因地，所以我就跟各位講說，我們每天起來，你有沒有禮佛？每天睡覺你有沒有禮佛？每一個信衆、每一個僧衆每天起來有沒有頂禮師父？

　　現在我跟你講沒有用了，出家衆哪一個頂禮師父，看都看膩了，早上起來還沒講話我就知道他要講什麼了，你會頂禮嗎？你會禮敬你的師父嗎？你既然不會頂禮你的師父，那別想了，怎麼入流嘛。這因地嘛，觀世音菩薩要跟世尊講話都先頂禮了，你跟師父講話有沒有先頂禮，有嗎？別爭執就萬幸。你看嘛，還有其他什麼好講，你說我知你知，我心裏恭敬你、向你頂禮這樣就好了，不要那麼肉麻。沒有辦法。我們是很喜歡親近善知識，有德行的人，你都是第一次見面頂禮作代表，其他以後全省了，全部省掉了，這一省你的貢高我慢心、驕慢心就起來了，你想要成就淨妙國土不可能，第二世界不可能成立。

　　第二世界要成立，第一個就是無驕慢心、無傲慢心，這驕、傲、慢、我慢，這驕跟慢要先除掉，這慢心不除其他沒有了。這文殊師利菩薩告訴我們的，不是我跟你講的，你不要以爲我跟你講都是我講的，那文殊菩薩講的。你慢慢的一個一個去看，叁十個條件，無驕慢心一個，于衆生生平等心，這第二個，第叁個修真供養，每一個都有十個條件。

　　慢慢的去看，你不要以爲你都懂了，到了成佛以後，文殊菩薩還教我們這個。我們成佛了沒？人家成佛以後，因地到成佛，文殊菩薩都還教我們，不要有傲慢心、不要有驕傲心。驕慢心要無，這個無是零，換句話說無驕慢心必須要一百分，這個不是75分、85分、90分的東西了，一定要100分，不然你沒有辦法成就淨土。那你想想看，我們因地人，還需要再學的那麼多，那你還講什麼，你還講什麼，你說呢？有什麼好傲慢的呢？

　　所以因地的部分弄清楚，果地的，它當然跟你相應，它因這樣、果這樣。他說“世尊，憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現于世，名觀世音”，果嘛，對不對，在二果、叁果那裏。那現在你所遇到的，你假如用變異念跟善惡念，你純粹都在修人天善，那真的是遠種菩提因。一聞觀世音菩薩名號，將來可生人天。但是一有驕慢心那就不在此數，因爲你不是善惡念，你是變異念。從變異念中來講，你到命終的時候，要把這個佛號念出來你都念不出來。善惡念有可能，因爲善惡念會預知時至，無疾而終，在那狀況中，你想要持誦佛號那有可能。但是你在變異念中要想持誦佛號，除非你是大善根人。

　　你不要看大羅刹、惡羅刹，那個還是經過大修行以後才有的，羅刹、鬼王，有沒有，那個都是大修行的，只是修錯了。但是他在臨命終時呢，有那個因緣的話，他會提起正念。那又不一樣了，你不能夠跟那個比。但是你在這個時候，因地的這個時候，我們從正法來，一定要好好的訓練好自己，怎麼樣從善惡念入生滅念，人格性要怎麼健全，這個還是回到這裏來。

　　我們一再告訴各位，你真的很健全，你真的很健全又仔細的再檢驗一次又怎麼樣呢？就是不健全的人，他才不願意去檢驗自己。像我們每一個很健全的人，你都會很謹慎、很小心地呵護你的人格性不要有瑕疵。一個修行者到了某一個程度，要檢驗他自己的人格性健全不健全。到某一個程度，他檢驗他的人格性健全不健全，是以兩個來檢驗的：一個是他的理念，就是他的菩提心。他有沒有堅持這個菩提心，堅持菩提心，來檢驗他的人性健全不健全。那你假如菩提心經常跑掉，那對不起，你還是灑掃應對進退。

　　就這個很簡單的一個檢別法，你要能肯定，你行住坐臥、一切應對進退都不離菩提心，這個時候你就直接用菩提心來檢驗就好了。那你有沒有堅持菩提心嘛，你不要動不動一吵架就用菩提心來做堅持，那不算。你罵人家都對，人家說你都不對，只要人家說你都不對只有你才對，那就不對了。那你是把菩提心當工具、當武器，那不對，那絕對不對。

　　所以我們在這個地方一再地提醒你，提醒你，還是把基礎弄好。第一步不要走錯，第一步絕對不要走錯，第一步正確的話，那你帶著第一步的那種初衷，這個叫初衷，初發菩提心的那個初心，不要忘了，帶著它，一直帶著它，你自然就會一直深入，那你會從第一步到成佛一步都不差。你的初心正確，將來忘了，那叫忘失菩提心，那你在修魔業不在修佛業，要注意到這一點。

　　所以我們會一再地去檢驗，一再去檢驗，我們的人格性健全不健全。一健全以後，你到第一步踏進來以後呢，你再以這個地方，以不失菩提心做爲你所堅持的目標，那就好了，初果以後啊。那問題是，你真的這樣嗎？你的人格性真健全嗎？自己仔細的檢驗看看，再回過頭來，灑掃應對、進退。那我們要圓滿菩提道不難，那萬行因行自然就會具足圓滿。

　　好我們今天就跟各位講到這裏。

《耳根圓通章 第十六集》全文閱讀結束。