..续本文上一页么双身修也就是这样意思。我们在这个地方看，你现在选了哪一个识，在这外面这一圈，到最后你选了哪一个念，那就在这一圈，里面这一圈，到最后你会停在受这里。受，就第三念，有没有，这是三果，进入第二念，色是四果向，等着破无明入第一念。在这里哦，从这里看，所以你现在把因果看清楚了。
“尔时观世音菩萨，从座而起顶礼佛足”，这是因，你要到这个地方来才叫因，然后呢，果，我们刚才把果也给你讲，“而白佛言，世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音”，你就在这里看到果了。真的发菩提心你是要到第二念、到第三念，二、三念之间才发菩提心。我于彼佛发菩提心，你的果确定以后你才能发菩提心，你果都不确定怎么发菩提心？
现在顶多你也只能够照着我们的话讲，我发阿耨多罗三藐三菩提心，所谓阿耨多罗三藐三菩提心即无上正等正觉的心，我发无上正等正觉的心，什么叫无上正等正觉的心呢？我听师父说叫做发止于至善生命境界的心。什么叫做止于至善的十全十美的境界的生命的心呢？就是止于至善，我哪知道。就是这样，你只能发这种心，因为你现在根本不知道止于至善是什么。但是当你到了这个时候，最后这一圈，跟受之间的时候呢，那你就知道佛国度是什么，因为你已经隐约看到了，那个果才能真的发，真的感受到果的存在。
现在你只能够知道，因为师父说、因为经典说，师父这样讲好像有道理，只能够说好像，那这个图看的很清楚了，我终于相信了，你就跟着这样画葫芦。这个时候只能说你念佛，念佛一声福增无量，增多少呢？我哪知道，师父这样讲就福增无量。福增无量怎么还没有福呢？因为我业障重，礼佛一拜罪灭河沙，都拜那么多拜怎么没有灭呢？因为我的罪比河沙多的不知道多少倍。
就这样子也只能够这样讲，理论上好像都可以通，事实上你的大脑里头还是都一片空白，因为你都没有经验。到了二果、三果之间你就逐渐看到了，那个识定了，念也快要定了，逐渐的你那个果地的那个佛果，你就看清楚了。识的取舍及住心即性德、出离因，这个出离因跟性德已经都逐渐感受得到了，再来佛刹也隐约可见了，那个真菩提心才发的起来。
因为你一定，一定这个地方你的菩提心就确定了，就确定了。一定下来，这定位啊，在跟各位讲说，你要定位，定位是定这个，从智正觉世间来讲，定位是定这里，是定在这个地方。那么这一定，器世间你也定了，佛刹，对不对，因为你在这个地方性德展现，你的眷属世间也能够定了。所以这定位怎么样，为什么我们跟各位讲说，你一定要领执事，发心当义工，从这个地方去历练，你这个“识的取舍跟住心”你才容易定，才容易确定。
当你一确定以后，其实你要做什么大概都知道了，大概就知道了，更何况你从这个“受”到第二念，那这个时候大概，因为你必须确定，不然你这第二念怎么到第一念，这个无明你要怎么破？无明起的作用相当的广，你来到这个地方就要等一个机会破这里嘛，等那个机会破啊，因为你已经定位了，有没有，从这个地方，二果位到三果位，确定以后来到“四果向”。这有一点好像是“等觉菩萨”，当然跟等觉菩萨差很多，在二、三果之间等着这一个无明起，“啵”就进去了，破无明就到第一念了。这个地方它是相当明确的，当你不到这边你看不出来。
我们跟各位谈，修行论功夫在这个地方。在这里呢，我们没有别的，这里就很清楚的告诉我们怎么走了。我们在这里告诉你因果之间的状况，这个状况，这个理论从这里来看，要进去就容易了。至于你从这里进到第一念来，这个证阿罗汉果，从阿罗汉果怎么样入这边呢？我们在这里面讲的，这个动、静、根、觉、空、灭，动静在这边，这个一破到这里叫根，从根开始，这动、静、根，都破了以后，因为无明起这边就识嘛，这边用根嘛，根以后要有觉的能力，才是从这里进这里，这个时候呢是舍识用根，那么转识成智，还要再转过来成为智慧呢，这个根才会能觉而入这边，从这里要入娑婆若海，那觉、空、灭要起作用，那是第二个阶段。
在这个地方我们跟各位讲，从这里第二念到第一念，你的生命有一次非常大的爆炸，生命能量整个爆炸出来。那就是为什么“哈达瑜伽”我们叫“力瑜伽”。力、那个能量，从这里爆发出来的。要怎么爆发？可以用力去推动它，这哈达瑜伽的训练法，那我们在训练呢，这个地方不做特别的去推动，差别在这里，因为那个推动要有指导的技巧。这一个爆炸，是你力量的产生，那个力量不是我们讲的那个POWER的力量，它是ENERGY能量，生命能量。从这里这个色第二念到这边呢，因为破无明，把无明一推翻你的生命能量整个出来了，但是这些能量出来以后，你只能安住在相这边，就是用根，一直用根，根要怎么导入娑婆若海，那就要智慧的能力了，这个地方还要再一次发大愿。
我们来到这边，叫哈达瑜伽的修法，“思辨瑜伽”可以帮助你，思辨瑜伽在这里要把你推动到这里也可以，用“巴克提瑜伽”来，那就相当快，但是巴克提瑜伽你很难做得到，巴克提瑜伽难做得到。你能不能够像刚才说讲的，拿去吧，你就拿回去放着你都不会吃，你只要想说既然他叫我拿回去当然是叫我吃，因为他都在吃了所以我也吃，你这类比法这样子巴克提瑜伽修不成，那你说不吃饿死啊，那就饿死嘛。你的大脑没办法，你的大脑会用类比法，会很当然的推理，这个叫做想当然尔，因为你用大脑去想。
巴克提瑜伽就是告诉你1就是1，没有1.1，没有1.5，没有2，没有3。那我们很难的就是，跟你讲1，你就跑出5678都出来了。这个巴克提瑜伽你就没办法修，你这个时候想要修巴克提瑜伽，大概不只无有是处，你的副作用会很强，所以第一个呢我们先叫你修这个。“初从闻中”是指这个，我们都“初从闻中”就变成耳根了，耳根圆通好像也对，因为用耳根圆通来修，用耳根来修是好。但是这个“闻”，可能不只是耳根六根都可用，用来做什么？因为六根都是来自你的身体，透过你的身体这个六根，主要修的是你生命能量的兑现。
我们这样病恹恹的，不能够说病恹恹的，你的能量非常有限，要想让你的生命确定在无限的生命、永恒的生命里，你的生命能量要能够完全的兑现出来。那色身呢？色身坏了不要紧，你的生命能量还在，现在你没有办法进行，但是这个哈达瑜伽假如只停在这里的时候，那也很麻烦，你可以修得长生不老。
这个兑现就可以长生不老，你的色身也不会坏掉，色身不坏干嘛，你不能出三界，你要记得哦，长生不老不能出三界。那么长生不老的，动物可以长生不老，罗刹可以长生不老，那他永远是罗刹，猴子呢，那永远是猴子，蟒蛇呢，永远是蟒蛇，狐狸呢，永远是狐狸，它不会死的，这有什么用啊？你不能出三界，我们目的是要了生死、出三界要到净土去，猴子只能在这里。
同样你要是人的话，你也只能在娑婆世界，那就麻烦了，娑婆世界色身不死可以锻炼的出来，因为你有足够的生命能量维护你的色身不死。但是呢，不死有两种，死了以后再来，你很清楚，有这种人，死了以后再来，对前辈子很清楚，生生世世都很清楚，但是一直死了以后再来这里，因为这个世间的种种烦恼还是侵袭着你，种种的无常还是一直到你这里来。那你只是练得一个长生不老的、长生不死的那一种特异功能而已，但是其他的无常还是到你身上来。
你要知道，你不死，你的子孙都死了，对不对，你不死房子也坏掉，你不死山河也变化了，到最后人类都灭绝了就剩下你一个怪物。那个时候人家把你叫人，就像你现在叫罗刹一样、叫那些神一样，那只是你是罗刹、神以外另外的人而已，那其他的人呢，都不见了。你要留意哦，这个就是问题，所以特异功能有这种状况。
那你不能够说，我有了足够的能量以后怎么样，那不行。我们就要从根这个地方再起觉、智慧的能力，那么入空就进到第二生命里头去了。那空以后呢，你不能执着在这里，要灭，那这个是百分之百的真实生命领域里。那不是说我破无明就全部都到了，没有，那是第二个工程。所以我们说到了极乐世界，还有第三个世界，还有第四个世界。极乐世界是第二世界，后面还有第三世界、第四世界。那个呢，是我们建立自己净土的时候。
这个是一个完全不同的领域，你自己要能够了解到，那一个能量怎么拿来运用。拿来运用，第一个就进入自受用，你得根的话就根本智，根本智转成自受用法乐智，完全在你的第二世界、第三世界里面，然后从自受用法乐智再成立他受用法乐智，那你的眷属，你在这个世界你就可以饶益娑婆世界的众生，就在这里啊。
那你离开以后，就是说离世间以后入法界，入法界以后呢，事实上从普贤菩萨的定义来讲，那入法界、出法界他常在法界中，没有所谓出入的问题。我们是从因地看果地有入法界的状况，你到了法界以后呢，法界跟世间，你是一起运作的，那个理论就不是你现在大脑所能想的。所以我们一再告诉各位，你的大脑不要一再的在那边挣扎，少用大脑，你从实际的行法去做，只要你第一步走上去正确就好了，其他你都不要管。
我们现在关键就在你第一步的问题。修法这个东西，二十年前我就讲这个，讲这个没有办法，因为你的基础没有，你没有办法入到“住”，没有办法“入流”，你初果没有办法入。你一直讲到四果去没有用，一直讲到从这个相入娑婆若海那没有用。我们关键是在，你到底有没有办法入流。
好了，现在发现你一直没有办法入流，是因为你人格有问题，人格性不健全，没有摸索的耐心、没有发出离心，真正的出离心没有的话，那你怎么入流。你还黏着在这个世界，你怎么入流啊，入到第二世界的流去不可能。到“住”这个地方才叫入流，要证果，是从第二念到第一念那边，那你入流都没有你…
《耳根圆通章 第十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…