..續本文上一頁麼雙身修也就是這樣意思。我們在這個地方看，你現在選了哪一個識，在這外面這一圈，到最後你選了哪一個念，那就在這一圈，裏面這一圈，到最後你會停在受這裏。受，就第叁念，有沒有，這是叁果，進入第二念，色是四果向，等著破無明入第一念。在這裏哦，從這裏看，所以你現在把因果看清楚了。
“爾時觀世音菩薩，從座而起頂禮佛足”，這是因，你要到這個地方來才叫因，然後呢，果，我們剛才把果也給你講，“而白佛言，世尊，憶念我昔無數恒河沙劫，于時有佛出現于世名觀世音”，你就在這裏看到果了。真的發菩提心你是要到第二念、到第叁念，二、叁念之間才發菩提心。我于彼佛發菩提心，你的果確定以後你才能發菩提心，你果都不確定怎麼發菩提心？
現在頂多你也只能夠照著我們的話講，我發阿耨多羅叁藐叁菩提心，所謂阿耨多羅叁藐叁菩提心即無上正等正覺的心，我發無上正等正覺的心，什麼叫無上正等正覺的心呢？我聽師父說叫做發止于至善生命境界的心。什麼叫做止于至善的十全十美的境界的生命的心呢？就是止于至善，我哪知道。就是這樣，你只能發這種心，因爲你現在根本不知道止于至善是什麼。但是當你到了這個時候，最後這一圈，跟受之間的時候呢，那你就知道佛國度是什麼，因爲你已經隱約看到了，那個果才能真的發，真的感受到果的存在。
現在你只能夠知道，因爲師父說、因爲經典說，師父這樣講好像有道理，只能夠說好像，那這個圖看的很清楚了，我終于相信了，你就跟著這樣畫葫蘆。這個時候只能說你念佛，念佛一聲福增無量，增多少呢？我哪知道，師父這樣講就福增無量。福增無量怎麼還沒有福呢？因爲我業障重，禮佛一拜罪滅河沙，都拜那麼多拜怎麼沒有滅呢？因爲我的罪比河沙多的不知道多少倍。
就這樣子也只能夠這樣講，理論上好像都可以通，事實上你的大腦裏頭還是都一片空白，因爲你都沒有經驗。到了二果、叁果之間你就逐漸看到了，那個識定了，念也快要定了，逐漸的你那個果地的那個佛果，你就看清楚了。識的取舍及住心即性德、出離因，這個出離因跟性德已經都逐漸感受得到了，再來佛刹也隱約可見了，那個真菩提心才發的起來。
因爲你一定，一定這個地方你的菩提心就確定了，就確定了。一定下來，這定位啊，在跟各位講說，你要定位，定位是定這個，從智正覺世間來講，定位是定這裏，是定在這個地方。那麼這一定，器世間你也定了，佛刹，對不對，因爲你在這個地方性德展現，你的眷屬世間也能夠定了。所以這定位怎麼樣，爲什麼我們跟各位講說，你一定要領執事，發心當義工，從這個地方去曆練，你這個“識的取舍跟住心”你才容易定，才容易確定。
當你一確定以後，其實你要做什麼大概都知道了，大概就知道了，更何況你從這個“受”到第二念，那這個時候大概，因爲你必須確定，不然你這第二念怎麼到第一念，這個無明你要怎麼破？無明起的作用相當的廣，你來到這個地方就要等一個機會破這裏嘛，等那個機會破啊，因爲你已經定位了，有沒有，從這個地方，二果位到叁果位，確定以後來到“四果向”。這有一點好像是“等覺菩薩”，當然跟等覺菩薩差很多，在二、叁果之間等著這一個無明起，“啵”就進去了，破無明就到第一念了。這個地方它是相當明確的，當你不到這邊你看不出來。
我們跟各位談，修行論功夫在這個地方。在這裏呢，我們沒有別的，這裏就很清楚的告訴我們怎麼走了。我們在這裏告訴你因果之間的狀況，這個狀況，這個理論從這裏來看，要進去就容易了。至于你從這裏進到第一念來，這個證阿羅漢果，從阿羅漢果怎麼樣入這邊呢？我們在這裏面講的，這個動、靜、根、覺、空、滅，動靜在這邊，這個一破到這裏叫根，從根開始，這動、靜、根，都破了以後，因爲無明起這邊就識嘛，這邊用根嘛，根以後要有覺的能力，才是從這裏進這裏，這個時候呢是舍識用根，那麼轉識成智，還要再轉過來成爲智慧呢，這個根才會能覺而入這邊，從這裏要入娑婆若海，那覺、空、滅要起作用，那是第二個階段。
在這個地方我們跟各位講，從這裏第二念到第一念，你的生命有一次非常大的爆炸，生命能量整個爆炸出來。那就是爲什麼“哈達瑜伽”我們叫“力瑜伽”。力、那個能量，從這裏爆發出來的。要怎麼爆發？可以用力去推動它，這哈達瑜伽的訓練法，那我們在訓練呢，這個地方不做特別的去推動，差別在這裏，因爲那個推動要有指導的技巧。這一個爆炸，是你力量的産生，那個力量不是我們講的那個POWER的力量，它是ENERGY能量，生命能量。從這裏這個色第二念到這邊呢，因爲破無明，把無明一推翻你的生命能量整個出來了，但是這些能量出來以後，你只能安住在相這邊，就是用根，一直用根，根要怎麼導入娑婆若海，那就要智慧的能力了，這個地方還要再一次發大願。
我們來到這邊，叫哈達瑜伽的修法，“思辨瑜伽”可以幫助你，思辨瑜伽在這裏要把你推動到這裏也可以，用“巴克提瑜伽”來，那就相當快，但是巴克提瑜伽你很難做得到，巴克提瑜伽難做得到。你能不能夠像剛才說講的，拿去吧，你就拿回去放著你都不會吃，你只要想說既然他叫我拿回去當然是叫我吃，因爲他都在吃了所以我也吃，你這類比法這樣子巴克提瑜伽修不成，那你說不吃餓死啊，那就餓死嘛。你的大腦沒辦法，你的大腦會用類比法，會很當然的推理，這個叫做想當然爾，因爲你用大腦去想。
巴克提瑜伽就是告訴你1就是1，沒有1.1，沒有1.5，沒有2，沒有3。那我們很難的就是，跟你講1，你就跑出5678都出來了。這個巴克提瑜伽你就沒辦法修，你這個時候想要修巴克提瑜伽，大概不只無有是處，你的副作用會很強，所以第一個呢我們先叫你修這個。“初從聞中”是指這個，我們都“初從聞中”就變成耳根了，耳根圓通好像也對，因爲用耳根圓通來修，用耳根來修是好。但是這個“聞”，可能不只是耳根六根都可用，用來做什麼？因爲六根都是來自你的身體，透過你的身體這個六根，主要修的是你生命能量的兌現。
我們這樣病恹恹的，不能夠說病恹恹的，你的能量非常有限，要想讓你的生命確定在無限的生命、永恒的生命裏，你的生命能量要能夠完全的兌現出來。那色身呢？色身壞了不要緊，你的生命能量還在，現在你沒有辦法進行，但是這個哈達瑜伽假如只停在這裏的時候，那也很麻煩，你可以修得長生不老。
這個兌現就可以長生不老，你的色身也不會壞掉，色身不壞幹嘛，你不能出叁界，你要記得哦，長生不老不能出叁界。那麼長生不老的，動物可以長生不老，羅刹可以長生不老，那他永遠是羅刹，猴子呢，那永遠是猴子，蟒蛇呢，永遠是蟒蛇，狐狸呢，永遠是狐狸，它不會死的，這有什麼用啊？你不能出叁界，我們目的是要了生死、出叁界要到淨土去，猴子只能在這裏。
同樣你要是人的話，你也只能在娑婆世界，那就麻煩了，娑婆世界色身不死可以鍛煉的出來，因爲你有足夠的生命能量維護你的色身不死。但是呢，不死有兩種，死了以後再來，你很清楚，有這種人，死了以後再來，對前輩子很清楚，生生世世都很清楚，但是一直死了以後再來這裏，因爲這個世間的種種煩惱還是侵襲著你，種種的無常還是一直到你這裏來。那你只是練得一個長生不老的、長生不死的那一種特異功能而已，但是其他的無常還是到你身上來。
你要知道，你不死，你的子孫都死了，對不對，你不死房子也壞掉，你不死山河也變化了，到最後人類都滅絕了就剩下你一個怪物。那個時候人家把你叫人，就像你現在叫羅刹一樣、叫那些神一樣，那只是你是羅刹、神以外另外的人而已，那其他的人呢，都不見了。你要留意哦，這個就是問題，所以特異功能有這種狀況。
那你不能夠說，我有了足夠的能量以後怎麼樣，那不行。我們就要從根這個地方再起覺、智慧的能力，那麼入空就進到第二生命裏頭去了。那空以後呢，你不能執著在這裏，要滅，那這個是百分之百的真實生命領域裏。那不是說我破無明就全部都到了，沒有，那是第二個工程。所以我們說到了極樂世界，還有第叁個世界，還有第四個世界。極樂世界是第二世界，後面還有第叁世界、第四世界。那個呢，是我們建立自己淨土的時候。
這個是一個完全不同的領域，你自己要能夠了解到，那一個能量怎麼拿來運用。拿來運用，第一個就進入自受用，你得根的話就根本智，根本智轉成自受用法樂智，完全在你的第二世界、第叁世界裏面，然後從自受用法樂智再成立他受用法樂智，那你的眷屬，你在這個世界你就可以饒益娑婆世界的衆生，就在這裏啊。
那你離開以後，就是說離世間以後入法界，入法界以後呢，事實上從普賢菩薩的定義來講，那入法界、出法界他常在法界中，沒有所謂出入的問題。我們是從因地看果地有入法界的狀況，你到了法界以後呢，法界跟世間，你是一起運作的，那個理論就不是你現在大腦所能想的。所以我們一再告訴各位，你的大腦不要一再的在那邊掙紮，少用大腦，你從實際的行法去做，只要你第一步走上去正確就好了，其他你都不要管。
我們現在關鍵就在你第一步的問題。修法這個東西，二十年前我就講這個，講這個沒有辦法，因爲你的基礎沒有，你沒有辦法入到“住”，沒有辦法“入流”，你初果沒有辦法入。你一直講到四果去沒有用，一直講到從這個相入娑婆若海那沒有用。我們關鍵是在，你到底有沒有辦法入流。
好了，現在發現你一直沒有辦法入流，是因爲你人格有問題，人格性不健全，沒有摸索的耐心、沒有發出離心，真正的出離心沒有的話，那你怎麼入流。你還黏著在這個世界，你怎麼入流啊，入到第二世界的流去不可能。到“住”這個地方才叫入流，要證果，是從第二念到第一念那邊，那你入流都沒有你…
《耳根圓通章 第十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…