耳根圆通章第十六集

　　海云继梦和上

　　我们提到了这个部分，识的取舍及住心即是出离因及性德、也是佛刹的根本因，这个我们叫做因，我现在把刚才那一个礼敬——顶礼佛足的这个因，(刚刚我们在这里讲的，这是最下的部分，参考生住异灭图。)你一个行者必须调整到这个地方，你的国土因就已经出现了。那么，现在要谈的这个部分是什么呢？因为我们的识很多，会随着你的文化背景、随着你的家庭教育、随着你的生活背景都不一样。

　　有一天去加油，我那个车子上面做了一张桌子，就是黄师兄特别做的桌子，我们在车上可以做点功课，他很用心把那桌子做好，把我们大殿里头供桌的桌子的做法做上去了。那么在加油的时候，就把车窗放下来，告诉小朋友说加什么油，他一看，有桌子喔！“要不要清？”用台语讲的，“要清吗？”我说“不用。”

　　“五百？”我说“不用。”“三百？”“不用。”“不然这部车是怎么了，还有桌子不用三百？”我说“不用清啦。”

　　原来他是说要不要一千万，要千吗？我说不用，他说五百，我说五百块也不要，因为马上要走了，他说三百，我也说不要。两个人，他讲一句话，就有两种不同的想法，你就可以看到，你的背景跟你所讲的，跟人家的背景他所听的，是完全不一样。他说要一千吗？我听成要不要清一清，所以我说不要，不要他又降价五百，他意思说不要一千万那要不要五百万，我说也不要，他说要不要三百万，我说三百块也不要。

　　同样一句话，两个不同的人，那想法里面内容是完全不同。所以你不要说你看念头，我也看念头，此念头非彼念头。你讲的念头是现代的念头，我讲的念头是当初，百丈、马祖那时候的念头，此念头非彼念头。我们讲的念头是生灭念的念头，而这个念头会因为你的环境、背景、文化、水平等等，包括生活水平不同而有不同。

　　因此当你的识在形成的时候，因为你这无明一介入，这无明就包括那么多的东西，介入以后你的色到受之间，这个绕一圈，已经是不一样了，已经都不同了。从受开始就不一样了，无明介入，其实色也不同，你不要看第二念，色就不一样了。同样一阵风，同样一个声尘，你看看差那么多。他说要不要一千万，我说不要清，他说要不要五百万，我说五百也不要，差别就这么大了。所以你不要以为说，理论上这么讲一圈，事实上每一个人的心里世界都不一样的，那么这一个尘境的不同有相当的多，你怎么样取一个把心安住，就这个地方讲的，识的取舍也就是住心、出离因以及你的性德形成。

　　这个住心是我们现在在用功的地方，你一定要找到这个住心，不然你没有下手处。那么这个住心以后就是你产生出离因的地，到这里就出离了嘛，这个就出离因。修行很精彩就在这里，每个人都不一样，性德就从这个地方要入，因为这个地方不同嘛，进去这里面的不同嘛，这叫菩萨性德，你成佛的时候叫佛刹。所以这里面这个地方我都跟你讲的很清楚了，这一条路，住心、出离、性德、佛刹通通给你讲出来了。

　　那么现在的关键我们就是要讲识的取舍，我这里用两圈啊，这是最后一圈，那么其他的无量圈都是外面这一圈，这样每绕一圈，一个识的形成不知道几千万之一秒，时间非常短，你的大脑根本用不上，大脑根本用不上。那你有办法入流，进入生灭念里头，你现在就开始要摸索，取舍从哪里来。这个地方没有办法教你，只有你自己来了。那因为你要摸索出这一个取舍，能够定位、住心，这个地方需要相当大的功夫。

　　能够住心，严格讲能住心才叫“入流”，也就是你真正进入生灭念里头。要不然虽然进到生灭念里头，你还是在那边到处乱飞，到处乱飞，那个修行不得力。一般人能够修到这里面就不简单了。通常同修们在小参的时候，在这里面我不会帮他定位，我会让他继续飞，因为飞到累的时候，他会停在一个地方，那就是他住心的地方。这里面通常要一、两年的时间，也就是你入流以后，在这个识的取舍跟住心，这个时候你要一、两年的时间才能确定。

　　这个是很痛苦的，不是行者痛苦，是师父痛苦。我在这个时候要看你继续飞，又要不要飞出去，要在里面飞，都在住的范围里面飞，这个里面，不飞到那边去，当然能飞到这边是最好了，那就没我的事了。但问题是你不可能飞到这里，就是会从这里飞过去，飞到善恶念，到变异念那边。所以我会看着你，你在这边，你所讲的有没有在倒退，只要没倒退，继续在这个里面的话，那就要一直忍着。你会在这里面，你会跌跌撞撞，有很多，这里面在谈的问题，小参在这个时候谈的话，我们就不给那些善恶念跟变异念的人听，因为他会把变异念当作你这边在讲的东西。知道吗，这个会造成错误的示范，所以我们通常就避开。

　　而绝大部分的人都在变异念里面，尤其在变异念的人，是鬼神通。讲鬼神通是好听，因为避免伤了你的自尊心，事实上通通是鬼通，变异念的里面的，都会鬼通。你不要以为你看念头怎么样，那个念头是虚幻的，是变异念的，所以都是鬼通。因为他本来就是因竞争而造恶业，恶业谁会竞争？鬼会竞争。到了人的时候他已经开始会调整了，某一些状况应该放弃，他会选择善恶，所以进入善恶念。你留意到，在这里面你看看，竞争到某一个程度我们都说，那鬼迷心窍，有没有，就是指这个问题。所以我们在这里面的状况，我们只观，不要让他往后退就好了。

　　那么这里，这是第一圈，到这个地方我们叫做“二果位”，那在这里面我们叫初果位，这里有无量圈，大概你的识的形成都是这样来的，受想行、受想行...受想行，那个速度相当快，大脑无法拣别。

　　那么在这么多的东西之下，我这样讲你可能听不懂，那我们来看他果地的状况。因为这是因的部分，因地相当多，那果地是什么现象呢？那就要看世界成就品跟华藏世界品。看那两个图，这叫“华藏香水海”、“华藏世界海”，这是果地的净土成就。这一个每一个圈圈，中间这一个普照十方自然宝光刹种，这个中间这一个，就是我们这一个“华藏世界”所在的地方。那么其他的一个圈圈一个圈圈，每一个都跟它一样，这是一个“世界种”。那么有这么多的世界种，无量无边。换句话说，我们识的种类有这么多种，每一个识有多少念呢？我们看另外一个图：每一个有二十重，像这样，我们华藏世界有二十层。这二十层每一个都加一倍，一直加一倍，加二十倍，所以它用图像来画是上面宽下面窄。这是从一到二十，一共加起来是两百一十个。我们通常讲两百一十亿个佛刹极微尘数世界，那就是在无量寿经上面所讲的。换句话说，一个识有两百一十亿个佛刹极微尘数念那么多。

　　那个念有那么多，到底怎么转的你不知道，你的大脑没有办法想像。那在这里面有那么多念，你要许一个念，到那个世界去，那个世界就会成就。因地叫念，当从那个念一直到最后止息，那就是最后一个，色受想行的那个地方，构成的识。那你停到哪里，你会停在受的地方，这个就是三果位。

　　你看要经过这么多的功夫啊，你有没有下这种功夫？你念头看得到吗？你要能够到受这个地方，那么想行识的运作你就很清楚了，到三果看二果就简单了。你进入二果，是不是二果你不管，你继续在那边，能够在置心一处、止住妄想的时候，你自然就会停在受那里。

　　那我们讲很快，你也就因为没有耐心，就以为你是停在那里。当你看着念头在转的时候，根本就没有功夫，在初果的时候念头是一直在转，到二果的时候你可以看清楚了，它最后在转的时候你才会看清楚。当你没有办法看清楚的时候，顶多是初果。那你看念头又怎么样，更何况你看的是变异念，看到善恶念。

　　看到善恶念了，你就会说“我第一念起！”什么叫第一念起？“我觉得这个不对，我就把它停住了。”那个通通都是“善恶念”，当你看那念头走来走去，那个叫“变异念”。因为你都没有办法入流嘛，你要有办法入流，那就不是这个样子啰。这个地方你要看清楚，有办法入流，你就不会情绪那么大。你要留意到这个地方，这部分一定要看清楚。

　　所以我们看到这个地方，这里是有无量个识，这叫无量个识所成就的世界海。那这里是一个识有无量个念，有没有，这一个我们通常像类似须弥山形，但他不是须弥山形，这个叫做“华藏世界海形”。华藏世界海形的时候，一个识有无量念，那么华藏世界海图，圈圈圈很多，那叫做无量识。那个识是果，那个佛刹图是果，那无量个识，就是住的那个领域里头的识，就有那么多，那是因，因果之间是一致的，是一致的。

　　当我们修行是透过这种状况修行，你虽然在这个华藏世界里头的第十三层，(我们在十三层，十三层你在娑婆世界，像东方药师佛的净琉璃世界，像西方阿弥陀佛的极乐世界，都在这个范围里头，十三层里面。)换句话说，无量识当中的任何一个识，你会在那边一直转。我为什么说，这两年的时间里，你在那边转，我不管你，看你，这要忍得住，不能把你抓住，不能把你抓着，要自己能够忍着，因为无量的念你一直去转，你是在因地里，因地里一直去转，所有的识都转过，将来你成就的时候，那无边佛国土你都能去。

　　你要知道，有这样的因、有这样的缘，你就会有这样的果，这叫因果同时。当你这样转过以后，你的因虽然是下了，你的果就成就了，再来就看着你，(回到这里来，生住这里，我们在这里转，这个是因，刚才看到的世界海图，那个是果。)那么现在你选定的哪个念、选定哪个识，就是哪个世界海图，里面选一个世界海形，那个叫识，无边的识选一个识，那个识里面你选哪个念，那你就在哪个地方。

　　现在我们在分析世界海形的时候，第十层以下智慧多，十层以上叫做悲心多，那我们在十三层这个地方修法的时候，通常是站在悲心的立场修智慧。你知道吗，悲心多，就是悲心的立场修智慧，这个讲开是相当多，藏密什…

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