耳根圓通章第十六集

　　海雲繼夢和上

　　我們提到了這個部分，識的取舍及住心即是出離因及性德、也是佛刹的根本因，這個我們叫做因，我現在把剛才那一個禮敬——頂禮佛足的這個因，(剛剛我們在這裏講的，這是最下的部分，參考生住異滅圖。)你一個行者必須調整到這個地方，你的國土因就已經出現了。那麼，現在要談的這個部分是什麼呢？因爲我們的識很多，會隨著你的文化背景、隨著你的家庭教育、隨著你的生活背景都不一樣。

　　有一天去加油，我那個車子上面做了一張桌子，就是黃師兄特別做的桌子，我們在車上可以做點功課，他很用心把那桌子做好，把我們大殿裏頭供桌的桌子的做法做上去了。那麼在加油的時候，就把車窗放下來，告訴小朋友說加什麼油，他一看，有桌子喔！“要不要清？”用臺語講的，“要清嗎？”我說“不用。”

　　“五百？”我說“不用。”“叁百？”“不用。”“不然這部車是怎麼了，還有桌子不用叁百？”我說“不用清啦。”

　　原來他是說要不要一千萬，要千嗎？我說不用，他說五百，我說五百塊也不要，因爲馬上要走了，他說叁百，我也說不要。兩個人，他講一句話，就有兩種不同的想法，你就可以看到，你的背景跟你所講的，跟人家的背景他所聽的，是完全不一樣。他說要一千嗎？我聽成要不要清一清，所以我說不要，不要他又降價五百，他意思說不要一千萬那要不要五百萬，我說也不要，他說要不要叁百萬，我說叁百塊也不要。

　　同樣一句話，兩個不同的人，那想法裏面內容是完全不同。所以你不要說你看念頭，我也看念頭，此念頭非彼念頭。你講的念頭是現代的念頭，我講的念頭是當初，百丈、馬祖那時候的念頭，此念頭非彼念頭。我們講的念頭是生滅念的念頭，而這個念頭會因爲你的環境、背景、文化、水平等等，包括生活水平不同而有不同。

　　因此當你的識在形成的時候，因爲你這無明一介入，這無明就包括那麼多的東西，介入以後你的色到受之間，這個繞一圈，已經是不一樣了，已經都不同了。從受開始就不一樣了，無明介入，其實色也不同，你不要看第二念，色就不一樣了。同樣一陣風，同樣一個聲塵，你看看差那麼多。他說要不要一千萬，我說不要清，他說要不要五百萬，我說五百也不要，差別就這麼大了。所以你不要以爲說，理論上這麼講一圈，事實上每一個人的心裏世界都不一樣的，那麼這一個塵境的不同有相當的多，你怎麼樣取一個把心安住，就這個地方講的，識的取舍也就是住心、出離因以及你的性德形成。

　　這個住心是我們現在在用功的地方，你一定要找到這個住心，不然你沒有下手處。那麼這個住心以後就是你産生出離因的地，到這裏就出離了嘛，這個就出離因。修行很精彩就在這裏，每個人都不一樣，性德就從這個地方要入，因爲這個地方不同嘛，進去這裏面的不同嘛，這叫菩薩性德，你成佛的時候叫佛刹。所以這裏面這個地方我都跟你講的很清楚了，這一條路，住心、出離、性德、佛刹通通給你講出來了。

　　那麼現在的關鍵我們就是要講識的取舍，我這裏用兩圈啊，這是最後一圈，那麼其他的無量圈都是外面這一圈，這樣每繞一圈，一個識的形成不知道幾千萬之一秒，時間非常短，你的大腦根本用不上，大腦根本用不上。那你有辦法入流，進入生滅念裏頭，你現在就開始要摸索，取舍從哪裏來。這個地方沒有辦法教你，只有你自己來了。那因爲你要摸索出這一個取舍，能夠定位、住心，這個地方需要相當大的功夫。

　　能夠住心，嚴格講能住心才叫“入流”，也就是你真正進入生滅念裏頭。要不然雖然進到生滅念裏頭，你還是在那邊到處亂飛，到處亂飛，那個修行不得力。一般人能夠修到這裏面就不簡單了。通常同修們在小參的時候，在這裏面我不會幫他定位，我會讓他繼續飛，因爲飛到累的時候，他會停在一個地方，那就是他住心的地方。這裏面通常要一、兩年的時間，也就是你入流以後，在這個識的取舍跟住心，這個時候你要一、兩年的時間才能確定。

　　這個是很痛苦的，不是行者痛苦，是師父痛苦。我在這個時候要看你繼續飛，又要不要飛出去，要在裏面飛，都在住的範圍裏面飛，這個裏面，不飛到那邊去，當然能飛到這邊是最好了，那就沒我的事了。但問題是你不可能飛到這裏，就是會從這裏飛過去，飛到善惡念，到變異念那邊。所以我會看著你，你在這邊，你所講的有沒有在倒退，只要沒倒退，繼續在這個裏面的話，那就要一直忍著。你會在這裏面，你會跌跌撞撞，有很多，這裏面在談的問題，小參在這個時候談的話，我們就不給那些善惡念跟變異念的人聽，因爲他會把變異念當作你這邊在講的東西。知道嗎，這個會造成錯誤的示範，所以我們通常就避開。

　　而絕大部分的人都在變異念裏面，尤其在變異念的人，是鬼神通。講鬼神通是好聽，因爲避免傷了你的自尊心，事實上通通是鬼通，變異念的裏面的，都會鬼通。你不要以爲你看念頭怎麼樣，那個念頭是虛幻的，是變異念的，所以都是鬼通。因爲他本來就是因競爭而造惡業，惡業誰會競爭？鬼會競爭。到了人的時候他已經開始會調整了，某一些狀況應該放棄，他會選擇善惡，所以進入善惡念。你留意到，在這裏面你看看，競爭到某一個程度我們都說，那鬼迷心竅，有沒有，就是指這個問題。所以我們在這裏面的狀況，我們只觀，不要讓他往後退就好了。

　　那麼這裏，這是第一圈，到這個地方我們叫做“二果位”，那在這裏面我們叫初果位，這裏有無量圈，大概你的識的形成都是這樣來的，受想行、受想行...受想行，那個速度相當快，大腦無法揀別。

　　那麼在這麼多的東西之下，我這樣講你可能聽不懂，那我們來看他果地的狀況。因爲這是因的部分，因地相當多，那果地是什麼現象呢？那就要看世界成就品跟華藏世界品。看那兩個圖，這叫“華藏香水海”、“華藏世界海”，這是果地的淨土成就。這一個每一個圈圈，中間這一個普照十方自然寶光刹種，這個中間這一個，就是我們這一個“華藏世界”所在的地方。那麼其他的一個圈圈一個圈圈，每一個都跟它一樣，這是一個“世界種”。那麼有這麼多的世界種，無量無邊。換句話說，我們識的種類有這麼多種，每一個識有多少念呢？我們看另外一個圖：每一個有二十重，像這樣，我們華藏世界有二十層。這二十層每一個都加一倍，一直加一倍，加二十倍，所以它用圖像來畫是上面寬下面窄。這是從一到二十，一共加起來是兩百一十個。我們通常講兩百一十億個佛刹極微塵數世界，那就是在無量壽經上面所講的。換句話說，一個識有兩百一十億個佛刹極微塵數念那麼多。

　　那個念有那麼多，到底怎麼轉的你不知道，你的大腦沒有辦法想像。那在這裏面有那麼多念，你要許一個念，到那個世界去，那個世界就會成就。因地叫念，當從那個念一直到最後止息，那就是最後一個，色受想行的那個地方，構成的識。那你停到哪裏，你會停在受的地方，這個就是叁果位。

　　你看要經過這麼多的功夫啊，你有沒有下這種功夫？你念頭看得到嗎？你要能夠到受這個地方，那麼想行識的運作你就很清楚了，到叁果看二果就簡單了。你進入二果，是不是二果你不管，你繼續在那邊，能夠在置心一處、止住妄想的時候，你自然就會停在受那裏。

　　那我們講很快，你也就因爲沒有耐心，就以爲你是停在那裏。當你看著念頭在轉的時候，根本就沒有功夫，在初果的時候念頭是一直在轉，到二果的時候你可以看清楚了，它最後在轉的時候你才會看清楚。當你沒有辦法看清楚的時候，頂多是初果。那你看念頭又怎麼樣，更何況你看的是變異念，看到善惡念。

　　看到善惡念了，你就會說“我第一念起！”什麼叫第一念起？“我覺得這個不對，我就把它停住了。”那個通通都是“善惡念”，當你看那念頭走來走去，那個叫“變異念”。因爲你都沒有辦法入流嘛，你要有辦法入流，那就不是這個樣子啰。這個地方你要看清楚，有辦法入流，你就不會情緒那麼大。你要留意到這個地方，這部分一定要看清楚。

　　所以我們看到這個地方，這裏是有無量個識，這叫無量個識所成就的世界海。那這裏是一個識有無量個念，有沒有，這一個我們通常像類似須彌山形，但他不是須彌山形，這個叫做“華藏世界海形”。華藏世界海形的時候，一個識有無量念，那麼華藏世界海圖，圈圈圈很多，那叫做無量識。那個識是果，那個佛刹圖是果，那無量個識，就是住的那個領域裏頭的識，就有那麼多，那是因，因果之間是一致的，是一致的。

　　當我們修行是透過這種狀況修行，你雖然在這個華藏世界裏頭的第十叁層，(我們在十叁層，十叁層你在娑婆世界，像東方藥師佛的淨琉璃世界，像西方阿彌陀佛的極樂世界，都在這個範圍裏頭，十叁層裏面。)換句話說，無量識當中的任何一個識，你會在那邊一直轉。我爲什麼說，這兩年的時間裏，你在那邊轉，我不管你，看你，這要忍得住，不能把你抓住，不能把你抓著，要自己能夠忍著，因爲無量的念你一直去轉，你是在因地裏，因地裏一直去轉，所有的識都轉過，將來你成就的時候，那無邊佛國土你都能去。

　　你要知道，有這樣的因、有這樣的緣，你就會有這樣的果，這叫因果同時。當你這樣轉過以後，你的因雖然是下了，你的果就成就了，再來就看著你，(回到這裏來，生住這裏，我們在這裏轉，這個是因，剛才看到的世界海圖，那個是果。)那麼現在你選定的哪個念、選定哪個識，就是哪個世界海圖，裏面選一個世界海形，那個叫識，無邊的識選一個識，那個識裏面你選哪個念，那你就在哪個地方。

　　現在我們在分析世界海形的時候，第十層以下智慧多，十層以上叫做悲心多，那我們在十叁層這個地方修法的時候，通常是站在悲心的立場修智慧。你知道嗎，悲心多，就是悲心的立場修智慧，這個講開是相當多，藏密什…

《耳根圓通章 第十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…