..續本文上一頁，他具足了整個資糧，才有可能真發菩提心。我們在修學，我們一再的在驗證。我跟各位講，什麼叫菩提心，從我學佛以後這個問題參了六年。菩提心還不簡單，就菩提心啊！我就發菩提心才學佛，我發菩提心才吃素，我發菩提心才決定出家。對啊，這叫菩提心嗎？所以人家說雜花莊嚴，你就變成雜草莊嚴。
從傳統來講，我們當然都知道，這些傳統這樣講對嗎？是我體會的嗎？我體會的是佛陀所講的嗎？那麼我講出來的，我的肯定跟認知，是佛的法還是我的法？你必須這樣一再的驗證，推翻自己的法而建立佛陀的法，這個才叫正法。所以這叁句話，你要先弄清楚，這叁句話沒弄清楚，你佛法幾乎沒辦法修，可以說沒辦法進行。即使進行的，你也是修一些人天善法。當然也不錯啦，尤其市面上流行的：在這裏修行根本不能成就，萬人修沒人去，那要修到有人去，你最好先到極樂世界再修。所以在這種狀況之下，既然去不成那不要墮落嘛，修個人天善法也好。修個人天善法，你就不要用我執我見去扭曲佛陀的法，你假如扭曲佛陀的法，那你要注意啊，你就破佛毀法，你把人家扭曲了，使佛法墮落了、破滅了！
我們跟各位講，民間信仰的佛法那就不管，因爲他的認知只在那個地方，有，總比沒有好，佛陀有個廣大願，只要有人能念我的佛號，死不墮地獄，叁惡道絕不下，絕不下叁惡道，你能不能夠到淨土去那另外一回事，至少你不墮叁惡道，所以臨命終時最好念著阿彌陀佛，避免下地獄，那還可以。但是真要修行，要改造你的生命那不是這樣，你要怎麼進行，你必須按照那標准來。
那麼第四句，“彼佛教我，從聞思修入叁摩地”。這聞思修我們跟各位談到，它是叁個行法，他講，“初于聞中入流亡所”，這只講聞慧，我們叫聞慧，我們上次跟各位講，這個叫做哈達瑜伽，“思”是思辨瑜伽，“修”是巴克提瑜伽，從這叁個法門，觀世音菩薩在觀世音佛這裏，是修這叁個法門。在這個地方他只教一個，從“聞”，也就是哈達瑜伽這邊來入叁摩地的這個行法，其他兩個沒講。
各位看了很多《楞嚴經》的注解，我們都講是從聞思修叁個、叁慧來入叁摩地，傳統的注解是這樣，這樣的解法我們不否認，你要看著經文去學也可以，看那些注解並無不可。不過我是從我們新古典華嚴思想的背景來看，這個行法不是這樣，因爲你要從印度的文化背景來看，它的修法就有這叁大類，而這叁大類是都不一樣的，有很大的區別。
這一個哈達瑜伽的修法，這一次我們要跟各位講也是這個修法，這是比較特別的，我們國內這些資料都沒有，我只能夠把我個人的經驗提供給你參考。這個哈達瑜伽的修法，在西藏也都沒有人修，因爲沒有辦法講，在印度有人修，但是這些資訊透不出來。因爲這個行法的人比較像道教，道教的修法是這樣，他住在山林裏沒人認得他，你見到的可能就是個樵夫打柴，萬一你餓得要死或一半身體被老虎吃掉，那另外一半，他會很貼心地服務你，療傷止痛或治你的病，弄好那就走。然後當你發現說他醫術高明，是個修道者，這樣的一個修道者他就要轉換地方，因爲他不想讓人家知道。這個叫餐風飲露，他與大自然爲伍，不想跟人間煙火混雜在一起，所以當你再去找他，根本就找不到，他已經走了。
這個哈達瑜伽的行者就很像這一種道家的行者，你遇不到他，而他們相見，他們可以互相認得。那我們看他，他也是個人，可是你認不得他，這一份氣質是很特殊的，不是一般人所能夠接觸。所以他們的修學理念跟實際進行的步驟，你很難進行，你很難去學。
這一個行法它有一個特色，它第一個就是改造你的生理現象，讓你的生命能量非常的強大。那麼有人就把這個部分跟氣功、瑜伽等等連在一起，其實包括時下大家所講的氣脈明點，什麼蓮花脈，從海底輪到頂門一共有七個，哪一個怎麼通過、怎麼打通等等，這些都跟哈達瑜伽有關，但是修法不一樣。
我們能夠這樣簡單的跟你談，在往後要怎麼修學的時候，那我們再一步一步跟你談。但是我們從我們傳統的來教你，這當中有什麼不同，因爲這個部分假如純粹要從這個講起來，你會感覺它是個外道。因爲佛教的修法已經把這叁個瑜伽通通融會在一起，來到中國以後，中國人對這部分的了解不夠，有一些古代的大德從印度人的口裏聽到一些，這些印度人的實際修學方式，那些東西在我們的經論裏頭你都看不到，因爲他不記錄。通常這些東西他們是閑談當中把印度文明做介紹，當中一定會介紹到這些修法，因爲這些從印度來的修行人很顯然，也有很多是從印度教的基礎上走出來的，所以他們的史詩、他們的文化他必然都知道，他也會把這些東西來告訴跟他相近的這些中國的行者，中國的行者不會花大筆的心力去記載這些。那我們看到《西遊記》這種東西，事實上也就是印度人告訴中國人，有這麼樣的一些印度文化背景。
印度文化背景主要談的，很奇怪，孫悟空就是印度傳說中的猴子，那麼到《西遊記》裏，他變悟空了，他有個名字，其實印度史詩裏，它所出現的第二個人不是豬，是熊，那麼熊的長相跟豬的長相鼻子很像，所以就很奇妙的把熊變成豬了，其他的大致上都差不多，故事情節有所變，那主角是一樣的。從這裏我們就看到了，在我們的行法當中多少也帶有一些印度教的影子，帶有一些印度教的影子，但是我們很難去把它弄清楚。
在這裏我們要正式講入行法的時候，我要跟各位做一個補充。我們都知道印度有四吠陀，四吠陀大部分都是史詩，有叁個部分講叁大史詩，那麼最重要的一部分，我們通常把它翻成宗教儀軌，因爲它印度教的一些儀軌，這部分我現在還找不到資料，我肯定這個儀軌就是修法。那麼修法到底怎麼修，你必須看原典。這個部分我們的佛經裏都是講修法的部分，都是講修法的，所以你大致上可以看到，整個宗教儀軌的部分，佛教裏都有，佛教裏所表達的跟印度教表達的有哪些不同，各位你沒有比較過你可能就不知道，佛教到底跟印度教差別在哪裏？
印度教裏頭它有一些我們講的叫宿命，它有個造物主，大梵天這個大主宰，佛教基本上是說否認、推翻、不承認，所以佛教變成所謂的無神論者，這個很清楚，但是事實上，佛教裏頭是偏向于修行的這個部分，修行、行法怎麼修的部分，對于史詩的歌頌幾乎沒有，唯一能看到最清楚的那就是華嚴經。華嚴經談到了普賢菩薩、文殊菩薩、毗盧遮那佛等等的過去生，有談到一些這些過去生。這些都是史詩的一部分，其他的經典偶爾也提到，那太少太少了，太少了。所以我們看到，佛經裏最大的特色，都是實際修法的部分，史詩很少，因爲少，所以它就缺乏人性，缺少感性的溫暖，理性的部分那就強了一些，這個理性的部分，正是修法的部分。
現在我們先把這修法的部分重新再跟你整理一下，列出了這樣一個表。我們把人生的部分，按生、住、異、滅分成四個階段。這個部分，我們是按生住異滅來區分，跟你分四個階段。我們要跟各位講，第一個“滅”從後面看過來，這個“滅”這裏叫變異念，是凡夫生死的一種狀況，這個時候的念起念滅爲變異念，念念之間有無量概念，統稱意識形態，每個意識形態有無量的概念，意識形態的取舍傾向于競爭而造惡業。這個是一般民間信仰，民間信仰的佛教也講這個，因果，大概也都講這個區域，這個念頭很多人都看得很清楚，你看得到的念頭大部分都是這種念頭，而這個念頭非常的受到你的情緒影響，所以念頭此起彼落，事實上是你被念頭牽著走，不是你有辦法掌控的，這個叫變異念。
你不要把這個當作我們修行看念頭的念頭，這裏根本都是念尾，因爲那個念起念滅之間，一個念頭起滅就是一個生死輪回，所以你對于要了生死，永無了期，沒有辦法。你的念頭對不對，你不要問誰，你問你自己說，你還有沒有煩惱在，假如你念頭看得很清楚，你不會有煩惱的。當你還有種種煩惱跟不快的時候，那你的念頭根本沒看到，你看到的都是念尾，它念已經發生了，所以你才看得到，所以這個叫變異念你要先弄清楚。你不要以爲你念頭看得很清楚，這是很冤枉的事。在這個地方十足的是念尾，這個尾，尾巴你知道嗎？現在年輕人叫尾(yi叁聲)巴，尾巴後面還有一段毛，有沒有，你看到的是那段毛，不是尾巴，你看到的是尾巴後面的那個毛，說不定還是那個毛搖動以後，飛起來的那些蒼蠅，那個跟念頭根本完全無關，那已經在尾巴後面、馬尾後面的毛、毛外面的那些蒼蠅，那個不叫念頭了，那已經都是生死輪回的東西了，而且附帶著很多惡質在裏面，不只雜質還有很多惡質，是指這個變異念。
這個念頭裏頭，我們通常會有一種狀況，這裏面大部分我們講的是統稱意識形態，每個意識形態有無量概念，意識形態的取舍傾向于競爭而造惡業。我們講比較有修養的人就不在這個地方，他會往這邊走，那叫做善惡念，這是有修養的人，不是一般的生死凡夫了。此間概念取舍爲善惡念，與第一、二念間的生滅念無關。到這個地方，跟我們講的那個念頭是還沒有關系，都還沒有關系，這個概念。這個善惡念統稱爲概念，每個概念有無量個識，概念取舍之間通常取善念造善業，所以修養很好，都講好話，所以他都是造善業。那個壓抑的人生，把這個部分在這裏壓著，然後回家向家人爆發的那個不算，那是壓抑。所以在這裏面，在這個善惡念裏面，有很多人是壓抑著，那壓抑的人其實還是在變異念裏面，他是假的，所以叫僞君子。真正修養很好的人，不是僞君子的人，在這個地方就能夠預知時至了，你要死就很好死了，壓抑的不算，很正常的情況你在這善惡念這個時候，你就可以預知時至了，就可以預知時至，所以他是取善念、造善業。
我們要講的是指這個部分，“住”，生滅念，這個才叫修行的領域。要修行就是要進入到這個領域裏，“生”、“住”，“住”這裏面是修行的地方。所以我們在講看念頭，最少要從這個地方看起，這叫生滅念，這個念頭跟前面兩個是完全無關的。
這裏是從第一念因爲無明進入，所以變第二念，第二念叫色，第一念叫相，從色到受爲第叁念，第叁念就是受，受以後想、行，這個統稱爲識。色、受、想、行、確認了別的第六意識統稱爲識，此識有無量念，這個識有無量念，這個識就有無量念了，那你要看念頭怎麼看啊，此無量念皆稱生滅念。生滅念爲識，識的取舍及住心，即是出離因及性德、佛刹之根本因，我們要跟各位談的是這個部分。
我們要談這個部分，你就要看到下面的這個叁個圈圈的圖。剛才講到從色、受、想、行、識，從色、受、想、行你這個地方是第一念，無明加入變第二念，第二念叫色，從第六意識到莫那識叫想，從阿賴耶識到莫那識到第六意識的確認，前面講受、想、行、識，受、想、行到確認這個地方叫識，所以當第一念到第二念，第二念到受就第叁念，然後到第四念、第五念、第六念、第七念這樣繞一圈，大概這樣子，它在幾千萬份之一秒，這叫一個“識”。所以每個識裏面其實它是有很多的念，因爲這是第一個最基礎的識，是七念，當第二個識第二層再繞一圈的時候，那就不只七念了，所以你的識應該在很後面的識，所以我們統稱爲，每個識有無量念。
這個識會因爲你的文化背景，我們統稱爲文化背景，你的個性、你的文化、你的家教、你的生活環境、你的成長背景等等，構成了這樣的不同的識，構成這個不同的識。那麼你在止住妄想以後，你一般的止住妄想能夠由善惡念進入到生滅念，大概你的妄想就已經很微細了。講止住這個時候還沒有辦法止住，因爲識還在流轉，還有很多很多的念在，你不用擔心那一些，這個時候的識已經很單純了，跟善惡念、跟變異念是完全不一樣。識，很多個識構成了概念，很多個概念構成一個意識形態，所以你意識形態的念頭那已經完全是你不能自主了，已經不能自主了，那已經都是閻羅王管轄的範圍了。
善惡念升天還在叁界內，你要想出叁界，只有進入生滅念裏面，才有可能出叁界。但是在這個時候還沒有完全出叁界，從善惡念進入生滅念這個叫做初果，“入流”，所以經文上面講“入流亡所”，你必須在這裏“入流”，要不然你沒有辦法“亡所”。“所”是塵境，塵境要空掉，你現在一下子沒辦法進行。那都是我們後面要講，你先把整個理論架構給弄好，你不要把變異念跟善惡念當作你修行的標的，那是無有是處。我們要講修行是進入生滅念以後，你才有可能一直淨化，要從入流一直到受，這第叁念的地方證二果，哦，到這個最後這一圈、最後一個識，色受想行識，雖然你止不住，但是只停在最後這一圈了，那我們叫二果，到受的時候就證叁果了，到第二念叫四果向，破無明到了這個地方叫做四果位，阿羅漢就到這裏就停在這裏。
那我們要講的修法，是從這個地方開始往這邊修，現在呢，我們還不可能，你不要以爲你站到那邊了，你站在後面那個地方，生住異滅的滅那個地方，意識形態的那個地方，而不是站在這個地方。修行人最怕是你自己以爲了不起，你就站在這裏了，你的我執我見以爲你在這裏，其實你是在後面變異念那裏，那你看你夭壽不夭壽，你自己看，先把這些先調整好，先把這個部分調整好。我們等一下還是從這個地方跟各位講起，現在先休息一下。
《耳根圓通章 第十五集》全文閱讀結束。