耳根圆通章第十五集

　　海云继梦和上

　　今天开始七天的禅七，在这个训练里，有两个工作要做：一个是摄心正念；一个是你在这置心一处的同时，你要怎么样子运作你的正思维。在修学的整个过程里有个要领，我们是这样子在期许自己，要怎么样能够掌握住这个要领，不要错用心，要能够善用其心。

　　那怎么善用其心？这里就是一件大工程，用得对，那我们很快成就。那怎么样叫做用得对，这个就是我们所要进行的生命的改造工程。我们要改造这个凡夫的生命，使他成为圣人的生命，这个叫做转凡成圣。你用不好他不能成就。这当中我们应该如何进行，我们要怎么样的进行，这就是我们平常所注意的。

　　每一个人，你要记得，最严重的问题，就是有这个“我”。我，有我执、有我见。因此在整个修学过程当中，那么很多有成就的人，他各提出他们的一套见解。因此，你不管跟谁学，都一定要从头学到完，不要都只学一半。你假如只学一半，那恐怕造业的会比较多，因为你一定会接错。这当中有许多事情，是不能够用你自己的想法来想，那是没有办法的。

　　这没有办法，因为你是用你的“我”，你不是用真我。尤其修行人，他把世间的才华，当作是他的法身慧命的善根，那是很麻烦的事。我们很简单的讲，你越有才华的人，你就要特别小心，因为你的陷阱越大。我们一再地跟各位谈，谈的那么多，理论上我们也告诉你，你所听的已经是巅峰的理论了，没有比这种理论更完整的、更清楚的，但是你就是看不到。台湾话讲说“眼睛被牛屎贴掉了”，那就没办法，你的眼睛被粪糊住了，那没有用了，那你怎么看怎么错。

　　我们把前面所讲的作两个结论，第一个，我们先来看经文。经文前面的三句话大家很清楚，我们先看前面这三句话。第一个是观世音菩萨告诉世尊，他先答世尊的话，“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫”，前面还有一句，“尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足”，这是第一句。修行人这一句你一定要记清楚，这一句叫做因。第二句，“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音”，这个叫果。我们先看这两句。

　　第一句，这是因，“尔时观世音菩萨即从座起，顶礼佛足”，有没有，这是因，很简单，这指观世音菩萨，这就我们每一个人，你的因地，你必须做到一件事，顶礼佛足。顶礼，大家都知道，就拜下去，这个叫做相，假相要拜。这里面讲什么呢？讲你有没有谦下心，有没有那个谦下心，有没有那个求道心，你是不是一个学人，要学的人。你假如进入佛门来是要教的人，那你大概完了，就完了。

　　你是来学的还是来教的，这很清楚了，你假如要来学的话，你就应该像个杯子，空的，不要是满的。假如这个杯子是满的，那你还要装什么进去？就这么简单了。所以因地你应该是个空的杯子，而不是个满的杯子，你必须极为谦虚、完全接纳，那才有可能。所以我们第一个就要求你，一定要参加华藏工程，要能够聆听，能够欣赏，能够接纳。假如在这当中，你一直觉得这一群人没用，都不如我，那你最好不要修，因为你修了你就成魔，男的成魔、女的成精。这没有办法，因为你那个傲慢，已经满过你的杯子了，什么东西也装不下了。我们说同行善知识，在道场里大家都是菩萨，你竟然慢心凌驾菩萨，你还能干什么，那不是魔吗？你因地就已经成魔了，你就不必再修了，所以这一点你一定要彻底的去弄清楚。

　　因地，我们都是个行者、都是个学者，有学，你要学，你不是无学，无学你就坐在桌上给人家拜就好了，你也不必在那边逞能，那没有用了。要是无学你就坐在桌子上不要走下来，要走下来你通通都是有学，必须要学。这因地你先把因看清楚，做好你在因地所要做的事。讲起来是顶礼而已，顶礼佛足，它代表因地行者的一个基本心态，心态不正，那没有用啊，因地不真果遭迂曲。所以我们一再跟各位强调，第一步，你要做好，不要傲慢，不要自己一直以为你有什么了不起。你要来学，你不要站着要来教的立场。你假如要学你应该要怎么办，跟人家配合，多顺从人家，怎么样成为整个团体里的一份子，而不是你是特殊的、你是特别的，不是这样，这个你自己一定要弄清楚。

　　这个大部分都是个人的习气，既然我们都进入道场是想要修学、想要成就、想要改造我们的生命，那你就从改造生命的工程这样的一个方程式来进行，你就不要再拿你自己的来那里纠缠，你那我执、我见不要再跑出来。这也不是叫你说，到处都讲你是无我执、无我见，不是，就是要你不要太坚持你的意见。这世界很大，你不懂的还很多，你懂那么一点点不代表你懂得全部，你要真的都懂你就坐到桌子上去，既然我们坐在椅子上那就对不起，聆听、欣赏、接纳人家的意见，要不然你即使弄错你也不认错，这是第一个讲因地的部分。

　　第二个呢，这观世音菩萨代表因地，那么他一开口就是讲果地，他说，世尊，我忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，他忆念，就连接跟最早的时候，他跟观世音佛，这个地方就是讲果，因果是一致的。那么在二十五圆通里头，观世音菩萨这里讲的是最完整的。经文不长，但是第一个提出来是因果同时，而且观世音菩萨首先提的是果地，观世音佛，“于时有佛名观世音”，有没有，他在这个地方跟他相应。

　　你这个因果的情况，是我们追求生命真谛的一个前提。你假设有一个真实的生命，这个真实的生命是什么，你未必知道，那无所谓，因为你在因地，但是你果必须要立起来，你必须要能够肯定，真有真实的生命，我要去追求。这个信心假如没有的话，你所修学的都是假的。所以我们为什么要立阿耨多罗三藐三菩提，这一个至高、至真、等正觉的这个标的。你必须能够肯定，假如你没有肯定这些，你的傲慢心一定出来，你会到处批判，你无法亲近善知识，你所亲近的是个虚幻的意识形态的偶像崇拜，不是真理。

　　有啊，到处都有高人，你高兴的他就高人，你不高兴的就是不高人。什么叫高人对不对，你高兴的就高人，你不高兴他怎么会是高人呢，因为你不是从真理来，你是从你的情绪来，你要留意到这一点。所以我们在跟各位所提的到底是什么？你一定要先把它弄清楚。果一立，你因相应，这个时候你要留意到，这因果之间所具备的条件是什么？当然讲因果我们都相信，不然你也不会进佛门，但是你所相信的只是相信，你不是信心，因果从这里开始，你阿耨多罗三藐三菩提定了以后，你才有可能。否则在你之间，在你跟真理之间所存在的现象，是那一种扑簌迷离的现象，你今天相信，明天可以不相信，你没有办法去肯定这种状况。

　　修行人在整个过程里，你要经历的到底是什么，不是你现在所能知道的。以前，多久以前已经数不清了，一个行者跟他的师父在一起，师父的话都听，师父没讲的他不做。每天他捡了水果来供养师父，师父就分一半给他，他说“你拿去吧”，然后师父就吃完了，他就把那一份拿回去了，在他的侍者房里。因为师父每天都“这一份你拿去吧”，他就拿回去了。过了十多年，这当中出现很多因缘、变化，那么也产生一些灾难，在这灾难当中，这弟子降伏了那个魔王——罗刹王，降伏罗刹王以后，大家都觉得很奇怪，这罗刹是不死的，他只被一个人打死，那个人必须要十年以上不吃东西，但是被他打死了。他师父就觉得很奇怪，他说你有十年没吃东西吗？他说我已经十二年没吃了，他说“怎么有可能呢？我不是每天叫你拿去吃吗？”他说“没有，因为你叫我拿去，我就拿去了，你没有叫我吃所以我没吃。”

　　你能这样吗？我们遇到灾难的时候常常没办法解决，因为你在修法吗？师父叫我拿去，当然是叫我吃！当然是叫我吃，那一句是你衍生出来的，所以那个行为是什么？你不知道。因为吃是正常的，不吃是不正常的，这是你的思维模式，依教奉行，师父叫我拿去我就拿去，他没有叫我吃啊。你不会死的啦，真修行有修行人的格，你做得到吗？

　　你不要看经文很简单两句话，因地条件你做得到吗？我们跟各位讲，它有三个基本条件，就是你的资粮道：第一个健全的人格性，这里面事实上包含着你的心智年龄要非常的成熟，要不然你无法发第二个出离心，你没有办法发起，你更没有办法真的去摸索，你只是在套招。经文里讲什么、师父讲什么，然后你就认为我就是这样，你根本没修，也不具足资粮，更没有摸索，你只在套招。经文上写什么、师父讲什么、人家讲什么，你通通拿来贴在自己的脸上，“我就是这样！我就是这样！”我们跟你讲说念头看念头，你也看得很清楚，你看什么念头嘛，你看的都是你的变异念，不是真正那根尘相接的那个念头，你的念头是世间俗话讲的念头，不是原始的念头的那个念头。

　　好，你自己也贴上去了，结果死到阎罗王那边去，你还怪，“我都学佛了怎么到这里来？”那有用吗？阎罗王不是看你有没有学佛，他看你的实力，看你的本质。所以我们说你一再地要验证，对吗？什么叫对，我这样真对吗？要一再地验证，持保留态度。不要动不动自鸣得意，以为自己有多么的了不起，那你完了！

　　假如不具备这两个条件，你不可能真发菩提心。所以我们第一个跟各位讲说因果同时，或者先果后因，叫果因律。不管怎么样，你要真正体认到这个问题，你对因果才真的有信心，有了信心以后，你才有可能真发菩提心，不然无法发菩提心。所以它第三句讲“我于彼佛发菩提心”，在这果地上发菩提心，不然你没有办法在果地上发菩提心。当然你从文字上解释：我就在那个佛的时候发菩提心，那是你世间的念头。他是在这果地上发菩提心，观世音佛这里，这地方发菩提心。这个点，不是在观世音佛的这个人的那个时代或者那个道场里发菩提心，他是就观世音佛的这个果地的状况，这果地的境界，他要发跟他一样的心，所以他才能成观世音嘛。

　　所以真要发菩提心还不是你想的…

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