耳根圓通章第十四集
海雲繼夢和上
我們講到修行要學的都很多。
我在上面等，你們在下面等，就有一個跑去跟我講話，講一講就跑掉了，我想你們還在忙我就繼續等，這個叫“修行”啊？大家都是“等覺菩薩”。你們要做事怎麼做嘛？連個訊號也沒有，也不知道你們還在忙、還是在等，我想不對啊，我看這些土包子做事都這樣，我還是自己下來好了，要做衆生不請之友啊！這怎麼辦呢？你們怎麼辦事情這樣？要嘛就是禮數周到拼命纏，要嘛就是不管你反正自己來，我不知道這差距怎麼會那麼大。
這個地方經文應該這樣改一下，“初于聞中，入流亡所，所入既寂”，這個地方應該這樣子改一下，要不然因爲我們這文字上在排的跟法義上對不上來。“彼佛教我從聞思修入叁摩地”，我們就這樣子並在一起了。假如“彼佛教我聞思修”然後再“從聞思修入叁摩地”，那麼“初于聞中，入流亡所，入流亡所，所入既寂”應該要這樣子，“所入既寂，動靜二相”它裏面應該有一個東西在，才會“了然不生”。那個部分我們留到後面再講，這裏要講的是“入流亡所，所入既寂”。
“入流亡所”就是我們講“聞性”跟“聲塵”，這部分你能夠扣住，這個當下“所入”，“所”跟“入”兩個都寂滅，這個“亡所”就是“所入”那個“入”，入寂靜了或者能所合一了，這個時候叫“雙泯”。到這個地方“所入既寂”的時候雙泯了，就是動相跟靜相全部停止。那我們講動相跟靜相，通常你看注解，大概就是聲塵有動有靜，大概就開始劃分了，那你聞，聽得到的聲塵那叫做“聞”，聽不到的聲塵叫“無聞”，所以聲塵也就有聲、無聲，這個叫做“動靜”，這個解釋也可以，六十分。
那個動靜兩個其實就是“能、所”兩個，能是動，所是靜，那你會看我解釋的跟祖師講的不同，這“能所雙泯”，因爲所有的理論在般若系統的理論裏都講“能所雙泯”，不會講塵境有動有靜，當“能所雙泯”的時候那“根”才能夠滅。根在起作用的時候，根其實是個媒介。我們講說會輪轉世間，輪轉五趣是法身輪轉五趣，是因爲無明介入，對不對，一般講都是這樣，這是一般講的啦，因爲唯識這樣分析。
從我們修行來講要把根除掉，根除掉你就不會有無明，可是你不可能除根。這問題在這裏，你不可能六根通通斬掉，這樣當太監就好了，這不可能。爲什麼不可能？因爲有根的作用就會有無明，所以修行到最後是要把根給除掉，根不但要除掉而且你那個覺知要把根給滅的這個部分還要再滅，那空相才能現前，空相現前空相也要滅，滅後的滅再滅，這個滅的“滅”不滅，那修行不到究竟位。各位要留意到這裏，所以這個“入流亡所”是起步沒錯，你要留意到“入流亡所”其實講的就是要“能所雙泯”，這個就是一個關鍵處了。
我們在行法的過程裏，每一個人摸索所探究的都不一樣，那要講到完全符合佛陀的標准，我們大概都在八、九十分之間，開始沒有辦法整合起來來符合佛陀的標准。當然也有人說佛陀也未必是絕對的，那個就魔王來說話了，因爲他要比佛更厲害。那我們在修行當中以佛陀爲最高標准，下面的我們每一個人再怎麼修，你大概都是接近佛。我們大概在八十五、九十之間就開始産生分歧，而那個分歧常常會吵的不歡而散。你不要看那大菩薩，天臺宗跟華嚴宗到現在還在吵架，唯識宗、新唯識、舊唯識到現在還在吵架，法性宗跟法相宗還在吵架，那沒辦法。這些我們都假設他有成就了，因爲你不能說他不成就，那一天我說誰不成就馬上有人打電話來抗議，你幾歲啊！人家一百多歲你還說人家沒成就，我說是是是，他比佛還有成就了。
那有沒有成就不管了，我們是告訴各位，大概我們的成就到達——修行人到達這樣的程度大概都會吵架，只是吵的方法比較文雅一點。我聽我師父說，他當學生的時候在慈老法師那邊學華嚴，他跟慈老法師因緣非常好，他也一直以爲他就是華嚴人，所以他對慈老法師感情特別深厚。那個時候，慈老法師是在虛雲老和尚那裏講華嚴，所以他是住在鼓山湧泉寺，我假如沒記錯的話應該是這樣。他在那裏一面跟慈老法師學華嚴，一面跟虛雲老和尚學禅，兩個都很有成就，但是沒錢。有成就沒用，只要沒錢就萬萬不能，這個慈老法師就去跟虛雲老和尚說，這個學生每個月只有兩分一的錢不夠用希望提升到四分六，看你們是怎麼花錢的。那個虛雲老和尚說沒錢，還希望說兩分一降到一分半。兩個就在那邊，那你知道一只河馬和一只大象吵起來是怎麼樣，兩個都很客氣，吵吵……就吵到當家那邊去了，當家師也是有成就的。虛雲老和尚說“請當家來”，當家問那個侍者說“什麼事”，侍者跟你們差不多，“兩個老的又在吵架了”，當家說“你跟他講我入定了”，這就是成就者的吵架方式。他們也會吵怎麼不會吵，慈老法師也知道你沒錢，這不是不知道，可是就非得用錢不可，因爲讀書人嘛，你總不能夠變成念佛這樣都不寫，總要一些筆、紙這些東西。我是來教書的我只有跟你老板要嘛，老板，我沒錢怎麼辦，只好兩個來了。大成就者也會有這種困難。
常有人跟我講“你不是說修的好就會有錢嗎？”我看他們叁個都修的很好，就是沒錢，說錢就咽氣。這叁個都那麼有成就的人，那當家師是虛雲老和尚很有成就的弟子，我是名字忘記了。那你想想看還是一樣，遇到這些社會現象你還是沒辦法，但是你要處理的得當，吵架是吵架沒有錯，不是吵成那個樣子，像他們也吵架你都會覺得很美，對不對？不是說不能吵架，你那個吵架根本就野蠻嘛。不是這個樣子，有意見可以表達，實在沒辦法，沒辦法我們再想辦法，總要想出辦法來，不是隨便兩句話丟給他就非得把他弄死不可，這不叫吵架這叫殘殺。我有意見、有問題怎麼談？
所以在修行人的過程裏他們的境界到某一個程度是會有不同，尤其下手處不同，那所培養的性德也不同，性德不同那個境界也不同，所走過的過程也不同，那麼到那個地方既然有成就那包容很要緊。要怎麼去包容？所謂包容是“他錯，我對”，這個才叫包容，你總不能夠說“好了，就算我錯了，我包容你啦”，這叫什麼包容，你錯了還包容人家？是你對，他錯，他既然錯了我包容他，這個才叫包容。不是說你錯了……你錯了你是忏悔不叫包容。我錯了，對不起，我錯了；錯了，我就不願意跟你忏悔，我去跟佛忏悔，那也可以，不過這種成績降一級，你對當事人忏悔你就完全悔過了，就過了。
你不向當事人忏悔，向佛忏悔發露忏悔，那要完全悔過沒有這個業要到善根發相，要到瑞相現前，要有瑞應；要不然你一定要當事人忏悔，當下忏悔。拖過去的時間越長，效率越低，拖到夠長，就叫果報現前，就這樣子。拖時間就是這樣，所以我們爲什麼要馬上忏悔，因爲當下人家馬上平息。你要是不當下忏悔時間拖下去，那你拖越久效率越小，到最後人家可能都忘了，那就等因緣果報了，就變成這個樣子。所以我們要留意到修行的過程裏會有很多不同，只要你認爲你是有能耐的、有才華的、有能力的、或者有成就的，那你的包容就要一直展開。這個時候我們就看到，你的包容越大你的成就就越大，你要慢慢的去了解。現在，我們要跟各位談的是“能所”這個東西。
因爲有些時候，在講或在寫都會犯有這種邏輯上的毛病：像我在講，講一講我不知道跑哪裏去了，一面講一面趕快像放風筝趕快把繩子拉回來，剛才講到哪裏才能接下去。在寫的時候也有這種情況，寫，他會理論一直分析下去，分析下去他可能會忘了整體性的結構，他那個地方的單獨的東西其實另外是一篇文章，但是在一本書裏頭的注解裏那就不好，不宜有這個東西，但是我們看到大德裏頭的注解常有這種狀況。那《華嚴經》它比較特別的就是那些特別的理論它提到最前面先講，所以叫“華嚴十玄談”——玄談通常分十個在前面講，那麼那個部分在經典注解裏它就不再講了，那你要自己去運用，在講的時候他只是帶一下、帶一下。我們其他的這些疏像《正脈疏》、《寶鏡疏》裏頭會發現它有很多理論都在經文裏頭講，那一講進去就常常會離開整個經文的這個宗旨。
那麼《楞嚴經》的特色就是它在第一卷經文裏把它主要的理論通通講了，佛陀在那邊主要是講那個理論，第二卷以後從波斯匿王開始談的時候其實是一種展開跟舉例，它的核心重點是在最前面，所以我們在講這個行法實際進行的部分，應該是跟前面的地方要拿來運用，這個裏面每一個行法都跟前面的佛陀在跟阿難開示的那十番顯現、七處征心的地方都絕對有關。
我們現在不是用那個方法，但是也一樣，那個“心是什麼”一定要跟你弄清楚，塵是什麼、心是什麼，這個“能”“所”一定要弄好。這個地方一般的注解爲什麼動靜二相都講到塵境的動靜，這個是我們一般思維的模式，你沒有辦法說他不對，但是我覺得這樣講是不好。所是靜，能是動，“動靜二相了然不生”，就“能所雙泯”，你從這裏來看，所以我們前面才要跟你講“入流”跟“亡所”，“能”“所”要跟各位在前面講很清楚。
那麼“所入既寂”從中國文字學的立場來看應該是這樣的文法，你不要把它變成“入”的那個入——“所入”的那個“能”既寂，不是，他“所入”就是“能所”，“既寂”，它的動靜二相——就是它的作用活動全停了，“了然不生”是在這個地方。所以這個“所入既寂”跟“動靜二相了然不生”是一致的，是兩種講法。“所”就是所，“入”就是能，“入流亡所”是“能”在上面，“所”在下面，文章排列，“所入”也是文法上最好用的，所在上面，入在下面。你假如說“入所”把它寫成“能所既寂”也可以，但是對于中國文學的結構來講不美。《楞嚴經》之所以這麼暢銷，用現在話來講暢銷。就是它文辭美，這文學家的作品，所以它有牽涉到文學結構、文法結構上的問題，你不要看著文字就抱著它一直解釋…
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