耳根圆通章第十四集
海云继梦和上
我们讲到修行要学的都很多。
我在上面等，你们在下面等，就有一个跑去跟我讲话，讲一讲就跑掉了，我想你们还在忙我就继续等，这个叫“修行”啊？大家都是“等觉菩萨”。你们要做事怎么做嘛？连个讯号也没有，也不知道你们还在忙、还是在等，我想不对啊，我看这些土包子做事都这样，我还是自己下来好了，要做众生不请之友啊！这怎么办呢？你们怎么办事情这样？要嘛就是礼数周到拼命缠，要嘛就是不管你反正自己来，我不知道这差距怎么会那么大。
这个地方经文应该这样改一下，“初于闻中，入流亡所，所入既寂”，这个地方应该这样子改一下，要不然因为我们这文字上在排的跟法义上对不上来。“彼佛教我从闻思修入三摩地”，我们就这样子并在一起了。假如“彼佛教我闻思修”然后再“从闻思修入三摩地”，那么“初于闻中，入流亡所，入流亡所，所入既寂”应该要这样子，“所入既寂，动静二相”它里面应该有一个东西在，才会“了然不生”。那个部分我们留到后面再讲，这里要讲的是“入流亡所，所入既寂”。
“入流亡所”就是我们讲“闻性”跟“声尘”，这部分你能够扣住，这个当下“所入”，“所”跟“入”两个都寂灭，这个“亡所”就是“所入”那个“入”，入寂静了或者能所合一了，这个时候叫“双泯”。到这个地方“所入既寂”的时候双泯了，就是动相跟静相全部停止。那我们讲动相跟静相，通常你看注解，大概就是声尘有动有静，大概就开始划分了，那你闻，听得到的声尘那叫做“闻”，听不到的声尘叫“无闻”，所以声尘也就有声、无声，这个叫做“动静”，这个解释也可以，六十分。
那个动静两个其实就是“能、所”两个，能是动，所是静，那你会看我解释的跟祖师讲的不同，这“能所双泯”，因为所有的理论在般若系统的理论里都讲“能所双泯”，不会讲尘境有动有静，当“能所双泯”的时候那“根”才能够灭。根在起作用的时候，根其实是个媒介。我们讲说会轮转世间，轮转五趣是法身轮转五趣，是因为无明介入，对不对，一般讲都是这样，这是一般讲的啦，因为唯识这样分析。
从我们修行来讲要把根除掉，根除掉你就不会有无明，可是你不可能除根。这问题在这里，你不可能六根通通斩掉，这样当太监就好了，这不可能。为什么不可能？因为有根的作用就会有无明，所以修行到最后是要把根给除掉，根不但要除掉而且你那个觉知要把根给灭的这个部分还要再灭，那空相才能现前，空相现前空相也要灭，灭后的灭再灭，这个灭的“灭”不灭，那修行不到究竟位。各位要留意到这里，所以这个“入流亡所”是起步没错，你要留意到“入流亡所”其实讲的就是要“能所双泯”，这个就是一个关键处了。
我们在行法的过程里，每一个人摸索所探究的都不一样，那要讲到完全符合佛陀的标准，我们大概都在八、九十分之间，开始没有办法整合起来来符合佛陀的标准。当然也有人说佛陀也未必是绝对的，那个就魔王来说话了，因为他要比佛更厉害。那我们在修行当中以佛陀为最高标准，下面的我们每一个人再怎么修，你大概都是接近佛。我们大概在八十五、九十之间就开始产生分歧，而那个分歧常常会吵的不欢而散。你不要看那大菩萨，天台宗跟华严宗到现在还在吵架，唯识宗、新唯识、旧唯识到现在还在吵架，法性宗跟法相宗还在吵架，那没办法。这些我们都假设他有成就了，因为你不能说他不成就，那一天我说谁不成就马上有人打电话来抗议，你几岁啊！人家一百多岁你还说人家没成就，我说是是是，他比佛还有成就了。
那有没有成就不管了，我们是告诉各位，大概我们的成就到达——修行人到达这样的程度大概都会吵架，只是吵的方法比较文雅一点。我听我师父说，他当学生的时候在慈老法师那边学华严，他跟慈老法师因缘非常好，他也一直以为他就是华严人，所以他对慈老法师感情特别深厚。那个时候，慈老法师是在虚云老和尚那里讲华严，所以他是住在鼓山涌泉寺，我假如没记错的话应该是这样。他在那里一面跟慈老法师学华严，一面跟虚云老和尚学禅，两个都很有成就，但是没钱。有成就没用，只要没钱就万万不能，这个慈老法师就去跟虚云老和尚说，这个学生每个月只有两分一的钱不够用希望提升到四分六，看你们是怎么花钱的。那个虚云老和尚说没钱，还希望说两分一降到一分半。两个就在那边，那你知道一只河马和一只大象吵起来是怎么样，两个都很客气，吵吵……就吵到当家那边去了，当家师也是有成就的。虚云老和尚说“请当家来”，当家问那个侍者说“什么事”，侍者跟你们差不多，“两个老的又在吵架了”，当家说“你跟他讲我入定了”，这就是成就者的吵架方式。他们也会吵怎么不会吵，慈老法师也知道你没钱，这不是不知道，可是就非得用钱不可，因为读书人嘛，你总不能够变成念佛这样都不写，总要一些笔、纸这些东西。我是来教书的我只有跟你老板要嘛，老板，我没钱怎么办，只好两个来了。大成就者也会有这种困难。
常有人跟我讲“你不是说修的好就会有钱吗？”我看他们三个都修的很好，就是没钱，说钱就咽气。这三个都那么有成就的人，那当家师是虚云老和尚很有成就的弟子，我是名字忘记了。那你想想看还是一样，遇到这些社会现象你还是没办法，但是你要处理的得当，吵架是吵架没有错，不是吵成那个样子，像他们也吵架你都会觉得很美，对不对？不是说不能吵架，你那个吵架根本就野蛮嘛。不是这个样子，有意见可以表达，实在没办法，没办法我们再想办法，总要想出办法来，不是随便两句话丢给他就非得把他弄死不可，这不叫吵架这叫残杀。我有意见、有问题怎么谈？
所以在修行人的过程里他们的境界到某一个程度是会有不同，尤其下手处不同，那所培养的性德也不同，性德不同那个境界也不同，所走过的过程也不同，那么到那个地方既然有成就那包容很要紧。要怎么去包容？所谓包容是“他错，我对”，这个才叫包容，你总不能够说“好了，就算我错了，我包容你啦”，这叫什么包容，你错了还包容人家？是你对，他错，他既然错了我包容他，这个才叫包容。不是说你错了……你错了你是忏悔不叫包容。我错了，对不起，我错了；错了，我就不愿意跟你忏悔，我去跟佛忏悔，那也可以，不过这种成绩降一级，你对当事人忏悔你就完全悔过了，就过了。
你不向当事人忏悔，向佛忏悔发露忏悔，那要完全悔过没有这个业要到善根发相，要到瑞相现前，要有瑞应；要不然你一定要当事人忏悔，当下忏悔。拖过去的时间越长，效率越低，拖到够长，就叫果报现前，就这样子。拖时间就是这样，所以我们为什么要马上忏悔，因为当下人家马上平息。你要是不当下忏悔时间拖下去，那你拖越久效率越小，到最后人家可能都忘了，那就等因缘果报了，就变成这个样子。所以我们要留意到修行的过程里会有很多不同，只要你认为你是有能耐的、有才华的、有能力的、或者有成就的，那你的包容就要一直展开。这个时候我们就看到，你的包容越大你的成就就越大，你要慢慢的去了解。现在，我们要跟各位谈的是“能所”这个东西。
因为有些时候，在讲或在写都会犯有这种逻辑上的毛病：像我在讲，讲一讲我不知道跑哪里去了，一面讲一面赶快像放风筝赶快把绳子拉回来，刚才讲到哪里才能接下去。在写的时候也有这种情况，写，他会理论一直分析下去，分析下去他可能会忘了整体性的结构，他那个地方的单独的东西其实另外是一篇文章，但是在一本书里头的注解里那就不好，不宜有这个东西，但是我们看到大德里头的注解常有这种状况。那《华严经》它比较特别的就是那些特别的理论它提到最前面先讲，所以叫“华严十玄谈”——玄谈通常分十个在前面讲，那么那个部分在经典注解里它就不再讲了，那你要自己去运用，在讲的时候他只是带一下、带一下。我们其他的这些疏像《正脉疏》、《宝镜疏》里头会发现它有很多理论都在经文里头讲，那一讲进去就常常会离开整个经文的这个宗旨。
那么《楞严经》的特色就是它在第一卷经文里把它主要的理论通通讲了，佛陀在那边主要是讲那个理论，第二卷以后从波斯匿王开始谈的时候其实是一种展开跟举例，它的核心重点是在最前面，所以我们在讲这个行法实际进行的部分，应该是跟前面的地方要拿来运用，这个里面每一个行法都跟前面的佛陀在跟阿难开示的那十番显现、七处征心的地方都绝对有关。
我们现在不是用那个方法，但是也一样，那个“心是什么”一定要跟你弄清楚，尘是什么、心是什么，这个“能”“所”一定要弄好。这个地方一般的注解为什么动静二相都讲到尘境的动静，这个是我们一般思维的模式，你没有办法说他不对，但是我觉得这样讲是不好。所是静，能是动，“动静二相了然不生”，就“能所双泯”，你从这里来看，所以我们前面才要跟你讲“入流”跟“亡所”，“能”“所”要跟各位在前面讲很清楚。
那么“所入既寂”从中国文字学的立场来看应该是这样的文法，你不要把它变成“入”的那个入——“所入”的那个“能”既寂，不是，他“所入”就是“能所”，“既寂”，它的动静二相——就是它的作用活动全停了，“了然不生”是在这个地方。所以这个“所入既寂”跟“动静二相了然不生”是一致的，是两种讲法。“所”就是所，“入”就是能，“入流亡所”是“能”在上面，“所”在下面，文章排列，“所入”也是文法上最好用的，所在上面，入在下面。你假如说“入所”把它写成“能所既寂”也可以，但是对于中国文学的结构来讲不美。《楞严经》之所以这么畅销，用现在话来讲畅销。就是它文辞美，这文学家的作品，所以它有牵涉到文学结构、文法结构上的问题，你不要看着文字就抱着它一直解释…
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