..續本文上一頁六意識的了別以後剩下來的概念都是意識形態，它都是善惡念跟變異念的東西。而我們要跟你講，你要進入入流亡所之前，真正修行要揀別這六塵，就是這六個基本元素。這個基本元素能夠揀別出來，你要捕捉才有可能。
現在，我們禅坐的時候捕捉這些塵境爲什麼會失敗？因爲你一直在捕捉那些綜合法塵，你捕捉綜合法塵你絕對抓不住的嘛，因爲第六意識他很拗，你知道嗎？比泥鳅更拗，鲈鳗有沒有捉過，鲈鳗是不是鳗魚，對嗎？我們叫鲈鰻，所以叫鲈鰻，那鳗魚，它很難抓，很難抓，你怎麼抓，它都會鑽出去，知道嗎？綜合法塵就是這樣，你沒有辦法抓，你要捕捉綜合法塵一定失敗。那就攆匪的時候，曾國藩在捉流氓一樣，所以他失敗了，後來左宗堂跟李鴻章就很厲害，他就站樁你來我就打下去，結果把他打昏了，攆匪被抓起來就是這樣，修行就是這樣。
你要看清楚基本的六個元素，然後你選擇一個元素就好。你不要想，我是天下第一有善根的，六塵通收，都攝六根，不要吹牛！你只要一根一塵就好，抓住一塵，你從那一塵去，就能入流亡所，知道嗎？你那基本原素沒有，你去抓綜合法塵，你就完了，不說完蛋了，不會都不成就，但是一定要事好幾倍，功好幾半，1/2又1/2又1/2倍數，你用功要多好幾倍，好幾倍出來，但是你要是捕捉到能夠確認塵境是什麼的時候，那很容易進去，我跟你講非常容易。
塵境是什麼？你應該有一點概念，有點概念，假如沒有的話，解七以後回去試試看，喝叁瓶啤酒，然後把他昏倒，早上起來的時候你就會想說：“我在哪裏？我在哪裏？”有沒有？那個時候就是捕捉塵境的時候，就是捕捉塵境呢，當然還是綜合法塵，但是我們在講那個捕捉塵境，就是指那種狀況。嗯，這是什麼？有沒有？有那種狀況，但它還不是想的哦，我講的還是想的哦，還是意識分別。但是那個狀況，塵境出現的時候，你就會感覺到塵境，聲塵呢？還是色塵呢？有沒有？那個就對了。你要到這個地方來，我告訴你五年功夫上根器者；十年功夫，正常的。你不要以爲“哈，我昨天就是這樣”，昨天差一點神經，不是神通，這個你沒有那麼快。那你要真功夫的人，你也會有這種境界，也會有這種經驗，會到這個地方來。
這個就是我們一再要告訴你的，塵境揀別清楚，塵境就是基本元素，就那六個元素——色、聲、香、味、觸、法。意根所對法塵，那個法塵我跟你講非常難找，非常難抓，意識對法塵，你大概都是第六意識對綜合法塵，那不是意識對法塵。所以爲什麼會說，這個地方好修，是前五識所對的前五塵，是這個樣子，所以古代之所以講前五識，原因不是沒有道理，因爲意識所對的法塵，我是這樣猜測不敢說肯定，古人對法塵大概都沒有體會。因爲他不是沒有體會，他知道他體會的講給你聽沒有用，你根本分辨不出來，你只能分別的是綜合法塵，不是法塵，所以那個地方就不講，因爲一講的話你又要問法塵是什麼？講不清楚啊，所以幹脆就講前五識，轉前五識成成所作智，對不對？
那前五識，爲什麼不講前六識，可以呀，你要轉前六識，那法塵要能轉呀，可是法塵抓不到呀，法塵抓不到的話，你意識怎麼轉成成所作智呀？第六意識是轉成妙觀察智，那意識也是轉成成所作智，是前六識轉成成所作智，第六意識轉成妙觀察智。在這裏因爲那個法塵你不好找，我們理論上現在來講對各位來講，都理論上有六塵，事實上你能捕捉的在基本修行裏頭，前五塵你抓得到，六塵你抓不到，六塵要到什麼時候？要到成佛才抓得到，八地以上菩薩才抓得到，你不要爲了這個東西掉到那陷阱裏頭去，你掉不進去啊。所以我們再指導你可行的，我跟各位講佛陀所講的法，我們都能修。他法塵不講就知道你現在不能修，八地以上再修，就是這個原因。所以講前五塵不是沒有道理，前五識不是沒有道理，但是你在理論上來講純理論來講的話，就是前六識，法塵也算進去，不過你不要去修法塵，不要去修意識。
那可不可以修啊，大勢智菩薩教“憶佛念佛現前當來必定見佛”那就是法塵了，那可以修，可是那一法通通念歪了，他教你憶佛念佛，怎麼變成口頭念佛？“憶佛念佛”的“念佛”是懷念，心念那個念，憶佛是用根性，念佛是法塵！我告訴你，也沒有人講，他憶佛念佛怎麼解釋，就像媽媽想兒子，兒子想媽媽，感應道交，現前當來必定見佛，是呀，都講到那邊去了，憶佛是用根，念佛是用法塵，意根跟法塵在那裏有講了。從唐朝到現在所有注解楞嚴的這裏沒有辦法交代，法塵呢，他講念佛是法塵，那麼我們搞錯了。所以我跟各位講，塵境一定要先弄好，你才有可能入流亡所，沒有把塵境弄清楚，你所講的亡所的所是指善惡念的所，變異念的所。
講到善惡念和變異念去，上面“忽然”超越那個境界，你絕對不會成就。所以講的很多，修的也很多，你看現代人照古人修的，譬如般舟叁昧，有吧，般舟叁昧我跟你講也是一樣，印度的修法，現在淨土很多人拿去念，告訴你不會成就，因爲你都在善惡念與變異念裏面，沒有進入生滅念裏頭，所以那些人在修，你只能贊歎他吃盡一切苦頭，還無怨無悔繼續向前猛沖，值得我們恭敬，不要效法！因爲你一直在善惡念沖什麼嘛，你必須到生滅念裏頭去呀，但是你抓不到塵境，你就進不去呀！這不是我要批評，說人家不對，實在不應該，這要忏悔，但是這個法，它不能這樣修。我不是說他們不好，他們要修我們很鼓勵，他要修當然要鼓勵贊歎，可是我不勸你們去修這些。你要怎麼樣明辨清楚，把塵境抓好，從生滅念開始下手，那你要怎麼苦行都無所謂，很快會成就的。但是你沒有抓到生滅念的這個區塊是什麼，光是在善惡念、變異念，那你不要吃苦嘛，何必呢？好好的生活不享受，在那邊去受什麼苦難？那可以修到一些人天福報，想要止住妄想，想要出離叁界，無有是處！不是說那個法不能修，我沒有這個意思，你要進到生滅念的那個範疇裏，所以我跟各位談的，這個公式運用在所有的法門！所以我們叫做“心性學的基本結構”就是指這個東西。不要看這圖(心性學基本結構圖)，要講，講不完。所以你任何的行法都可以回到這個地方來。
這個部分一再的提供給各位，也希望各位能夠重視。我想這不只重視而已，你要使他捕捉塵境，塵境的六個基本要素，就只有六個而已，我們還把第六個扣掉剩下五個，這更好，你選一個，五個選一個，這命中率相當高。但是你連塵境都不懂，我勸你還是不要去搞綜合塵境、綜合概念、綜合法塵，不要去搞那個，那個對你來講，你要下很大很大的功夫，很大的功夫，而且偶爾才踩到生滅念的領域，你就高興的不得了。
我們現在是輔導你直接進入生滅念的領域，從這裏起修，你只要進到這裏開始起修啊，你就已經是兩個不同的世界。因爲你已經入流了，對不對？盡管再差勁，也初果，你要高竿一點，已經接近法身了，你要留意。這裏面的功夫就已經相當多了，你在外面搞那些善惡念、變異念，你要搞到何年何月？等魚年再成就是嗎？還是等龜年再成就？我們就只有12年，有的要等到貓年，那我就不知道要到什麼時候？這是一個關鍵處！
那麼，一般行法、一般行者、一般指導也很難談到這裏。今天不是我要談，我也是不小心談到這裏的，是因爲經文這樣講，我才這樣講，經文沒這樣，我還不會講。這個都是仗阿難這個土包子，跟釋迦牟尼佛的關系，才請來觀世音菩薩這位大士，講講他從前修學的過程，而我們在這裏跟他相應了。
從觀世音佛一直到觀世音菩薩，透過釋迦牟尼佛跟阿難這一會，傳到我們這裏，這個傳承很完整吧？我滿足了密法的心願，我們傳承一直沒斷。你不能夠說，那阿難跟釋迦牟尼佛傳給我，有沒有灌頂？我不知道觀世音菩薩在這個時候有沒有灌頂？假如他生生世世都有灌頂，那我們也把它裝作，我們也生生世世都有灌頂！你只要把這法提到，這就叫醍醐灌頂。灌頂完畢了啊，現在我就不知道你是密法弟子還是禅法弟子？隨便說一說，你還是要抓住塵，塵境，不要高興鼓掌完就結束了，鼓掌完才要開始。
塵境一定要捕捉住，修行的一個要件。它這個法門展開很多，二十五圓通全部是這個樣子，只是捕捉塵境以後，他從塵境成就，或者從識性成就，或者從根性成就，叁六一十八再加七大，七大是把塵境再做微觀。塵境是怎麼形成的？就地、水、火、風、空這幾個構成的，它把這個七大——就是塵境在微觀以後也可以，就那個基本原素，那六個基本原素你再微觀，也可以呀，再微觀就分七個步驟。那你假如不微觀，直接從塵境修就好。有些人就有那種癖，那叫什麼？解癖，喜歡鑽到底的那就把塵境再微觀，那也可以。你不微觀，你就從塵境修，從塵境修從塵境悟這也是一種圓通；從塵境修從識性悟是一種圓通；從塵境修從根性悟是一種圓通；那這裏講的是塵境修根性悟的狀況。那你從塵境修，塵境也不根性，也不識性，直接再分析下去，再微觀下去，那你從七大悟也可以。這個法門二十五圓通，二十五本身就圓通了，從每一個單一法門去圓通是一個方法，光是宏觀來講，這二十五個你就圓通了。也是個方法，但關鍵就在塵境！所以塵境的認知，你不要以爲無關，塵境的認知，當下就可以覺悟，當下就可以覺悟！那是另外一個部分，有機會我們再講，現在講根性圓通，那你就從根性圓通來。
但是這個地方要入流，你一定先把塵境抓住，我們才好跟你講。你不要以爲說，這裏沒有特別強調那個部分，這個部分還是有強調，因爲它是從前面連過來的，這經文是從前面連過來，而且後面大家在解釋的時候，你看看，“動、靜、根、覺、空、滅”，有沒有？“動、靜、根”，那根、塵，動靜是塵，“動、靜、根”就塵跟根的關系，後面才有“覺、空、滅”，所以這個部分已經告訴我們塵境的存在是一個前提。不要以爲說師父在這裏講那麼多，是不是下面不會講，這裏歹戲再拖戲。
第一步不可以錯過，第一步錯過永遠都錯過，你假如第一步不踩到生滅念這邊來修的話，那你在善惡念，那就恭喜你，百千萬劫難遭遇！你在那邊，你就要長劫修行了，要相當長的時間，你才能夠發覺這個善惡念是錯誤的，要轉入生滅念，那是一個開悟，那個不叫開悟，那叫善根發相，一個瑞相繞一下，你要進入全部都在生滅念裏頭才是真修行，否則你修的都是人天福報。
好，這個部分我們講到這裏，明天我們再講亡所是什麼？
《耳根圓通章 第十二集》全文閱讀結束。