..續本文上一頁你才有可能完全通達。你要是含糊統一覽帶過，裏面是什麼都不知道，那就不行了。所以他講這個地方，我們行者那就要心知肚明，你自己現在是怎麼樣？
然後，他這裏很重要一句話大概你也不知道，叫做“彼佛教我”，這觀世音佛教我。這沒錯，這個“教”我們就談到我們跟你講的，這個“教”我們很多注解裏都講“觀世音菩薩”應該念“觀世音菩薩”，因爲習慣上大家念“觀”所以就從俗。那個“觀”要念“觀”(念去聲)，不是念“觀”(念平聲)，他假如念“觀”的話那就變成“能觀能自在”。觀是動詞，所以你要從性德上來看，它不是一個人，它是一種性德——修行的性德。一般民間信仰把它當一個人，那就馬馬虎虎了，可是你是個修行人，不能把它當一個人。這個我們前面是跟各位講很多，所以不再強調了。但是這個“教”也是一樣，它是“教”不是“教”，它要念去聲不是念平聲，你大家都念平聲你解釋很容易出錯。
這個“教”就是法義教理的“教”，這問題就在這裏了。前面爲什麼我們要講那些，你那個不知道你這裏就聽不懂了，因爲是教，所以它就不探討法義，你要留意到這一點，它不探討法義，它直接——你講我修。現在我們這裏很多人有這種苦惱就是這樣，就是要我講你就照著修，可是我講你聽不懂，因爲我要你的是，把法義給弄清楚，因爲在華嚴裏它不共就在這個地方，它有法義，你要試著去把法義探討出來。
你要去探求那個法義的時候，它的本質不是你要一個答案，而是你要一個模式，你要有那個模式你才能夠進去，進去法義的堂奧。你假如不見法義的堂奧，那你是修大乘法不是修一乘法。外面也有人說他是一乘教、一佛乘，一佛乘就是會隔空治病，那叫一佛乘？在這裏呀，所以到這裏來要學華嚴，就要去學法義那一塊，教理就沒問題了。
可是這個地方呢，它從教理講，它不是從法義講，所以觀世音如來是教了，他講了，觀世音菩薩是從他講的地方開始修，往前沒有探討。你要留意到這一點，這個地方大概很少人能夠提到，不過你在華嚴道場裏，這部分你必須弄清楚。好，前面沒人講不要緊，你自己要了解這個部分。
他教什麼？“從聞思修入叁摩地”。“聞思修”我們跟各位講叫哈達瑜伽，這個東西是使你增加你的生命能量，初學的人很有需要，所以我們告訴各位：你要到這裏學，你要先學瑜伽，學瑜伽以後，它可以幫助你在禅修當中的一個狀況，你可以消除你一些生理上的一些不必要的雜質。不是說爲什麼要，要你重視這個問題，尤其我們大乘佛法的行者都是罔博，罔博國語怎麼講？罔博，還沒兩下子我就很厲害。師父你看我怎麼樣，我看你普普通通。爲什麼呢？你大腦裏頭的內分泌裏那個成分不純，然後再加上你的我執，腦筋轉不過來，那個內分泌那個雜質就會一直出現，到最後你沒辦法修下去。你沒辦法修下去，你的結論就是道場有問題、指導有問題、善知識有問題，你不會去想到自己有問題，因爲我執在作用，這個是麻煩的地方。
所以，我們說你要透過瑜伽，瑜伽是怎麼樣？它講的“哈達”這個字那意思是比較複雜，它就是調整你，讓你的觸功德能夠很快過去。而我們一般禅修的都有觸功德，有些觸功德産生，他沒辦法，他把幻境當真實，陽焰他就當真，它是很虛幻可是你就會當真。可是有些氣動永遠都會在動，你就一定要透過瑜伽把這一些給除掉。最主要它不是把相上除掉，是把你身體內在的那內分泌會産生雜質的那個機製幫你給除掉。不是我們爲什麼要練瑜伽，你不練瑜伽也可以，你有辦法除掉都可以。
中國是另外有一套叫氣功，氣功因爲我還沒有找到那真的能夠指導我們的人，不是說他氣功不行，他可以飛起來也不錯，可是它跟我們修行有關沒。要能有關嗎？他沒有辦法講到有關的地方來，那我們不用。我們密法同修學呼脈也是一樣，呼脈會的人很多，我們要看真能教我們修行的呼脈，不是教我們修行的呼脈我們不要，因爲要跟我們行法相應的才有用，關鍵在這裏。我們在過濾的是這個東西，哈達瑜伽它就是能夠幫我們清除生理上的雜質，包括你中樞神經系統的內分泌，它會調整你。
可是，有些人他不來這一套，他自己有一套，堅固我執，我們叫人家來教那不如他自己去找，他自己找的就比較好、比較高明，不管是住在哪裏，反正他找的。你找給他的，他看起來時普普的，因爲教的那個人也是一個頭，也不是叁個頭，兩個眼睛也不是叁個眼睛，兩個眼睛長得跟我們一樣，是橫的也不是直的。這個麻煩了，這沒辦法教，你自己一定要在這個地方依止道場，道場有責任把各位教好。你自己那個心思不在道場裏，不是這裏的一份子，那就不一樣。我爲什麼要學？我才不要，我修這一乘法，這是沒有辦法。修一乘法還從叁十七道品開始，從五停心觀開始，你這些基礎的都不要，那下面怎麼做呢？用你的意識形態那就沒辦法教，不管你在哪個道場都一樣。這個我們自己要能夠留意到。
那麼，思就是思辨瑜伽，這個哈達瑜伽發展出來的，在大乘佛教裏頭就叫做瑜伽行派，思辨瑜伽發展出來的就叫中觀論派。大乘的兩個系統就是這邊來的，彌勒菩薩是走哈達瑜伽這條路，龍樹菩薩是走思辨瑜伽這條路，然後他們更有成就、更突破。
所以哈達瑜伽不是這樣子，腳拗一拗，手拗一拗，渾身拗一拗，拗拗就完了。沒有，彌勒菩薩把這每一個動作包括生理的、包括心理的他都通通解構出來，所以才有唯識學，就是這樣來的。因爲它這動作它不像我們現在瑜伽這樣子表演一下，花拳繡腿就好了，不是，它爲什麼、爲什麼、爲什麼、爲什麼？它把你心理、生理的行爲解構得非常微細、非常清楚。
龍樹菩薩從思辨瑜伽開始架構他的“中觀論”，因爲思辨瑜伽就是理論派，理論派重，哈達瑜伽是行爲派的重，它一直在做瑜伽行，所以叫瑜伽行派，龍樹這邊從思辨瑜伽發展出來就成爲中觀論派。這個部分現在沒有辦法研究，事實上是很好探討，你要把印度思想跟龍樹思想相對比，你要把唯識的思想跟哈達瑜伽的思想相對比，你就知道他們怎麼樣青出于藍。
那麼奉愛瑜伽這個部分就是修的這個部分。所以修慧的部分那就是巴克提瑜伽，它這個部分等發展到這裏，就是把這兩個合並起來發展到這裏的時候，就形成了《華嚴經》的思想。所以《華嚴經》的思想跟他們是不一樣的，所以你從大乘中觀論派來看，它始終只能講到釋迦牟尼佛，它沒有辦法講到毗盧遮那佛。講毗盧遮那佛，事實上他的地位在印度教裏就跟克利須那一樣，那你再仔細研究一下克利須那所在的世界其實就是華藏世界，到最高境界來就是在這裏。所以《華嚴經》那麼偉大因爲它有個背景在，有個克利須那，有個克利須那的國度，然後這個思想裏頭不是完全印度的，它來到西域才在西域那個地方——中亞細亞這個地方，結合五大古文明的思想綜合成立《華嚴經》。所以《華嚴經》事實上來講它的量是比《四吠陀經》來得大，但是因爲西域的文明不夠長，記載的不夠多，所謂的十萬頌，如此而已，事實上到我們中國來的，這個地方不到十萬，把六十、四十再加到八十裏面去，篩選也大概最多只有八萬而已，不會超過。這個就是它的那個過程。
我們要留意到它從整個叁個修行層次裏來看，從聞、思、修都可以入叁摩地，這叁摩地我們叫體性，法界體性，都可入法界體性，叫做法界體性智。我們一般來講叫做定，這個叁摩地在《楞嚴經》裏叫做首楞嚴大定。這個音，這種翻譯是有點重疊，“首楞嚴”的楞嚴是定，是堅固的意思，首楞嚴是最堅固，最堅固就是大定，所以楞嚴定就是首楞嚴大定。這個名字中國人喜歡把它形容一下，它是最好的所以叫首楞嚴大定，其實楞嚴大定、楞嚴定、首楞嚴大定都一樣。它用楞嚴，楞這個字就是瓦楞紙箱那個楞，還有一個曲線有沒有，夾在中間那就很堅固，它是楞就是指那個意思，堅固的意思，所以這個定是很堅固，它這個地方講入叁摩地就是入首楞嚴大定。而那個定它不是一般的枯木定，它是有作用的定，跟你想象的就不同了，這個叫做法界體性，所以入體性定就對了。
那當然“叁摩地”，一般的翻譯，從印度的傳統的翻譯有印度語意的翻譯法，我們就不再談那些，這個意思就是你透過聞慧、思慧、修慧都可以入叁摩地，但事實上這地方是不一樣，所入的境界是不同的，但是入叁摩地絕對沒問題，但是思慧所入的跟修慧所入的不同。他現在主要講的是從聞慧入，哈達瑜伽所入的這個地方，因此下面他講“初于聞中”，這個地方很重要的，這個都是非常重要的文句。
觀世音菩薩說：在這叁種修法當中，我現在只講——觀世音菩薩跟佛說：觀世音如來教我從聞、思、修叁個方面來修，都可以入叁摩地，現在我講聞中、講聞慧這個地方的修法，因爲大家講圓通，我講這個就夠了，後面兩個就不必了。你要的一百塊就可以，一千塊的不用了，五百塊也不用了，那太大張了。現在大家都講圓通，一百塊就可以了，大概是指這個意思。因爲聞慧這個地方的修法，事實上成就的時候是圓初住，也就是入叁摩地就是初住位就對了，他本身就已經破我執、破法執來到這個地方。它還不是終極究竟的地方，這一點你要留意到。你怎麼可以留意到呢？你看那些注解，溥畹大師的注解、交光大師的注解，上面都提到這個問題，聞慧、思慧、修慧所修的境界。他現在從聞中、從聞慧來講，所以我們綜合各方面的資料，你就要知道你在看東西不要把它看死了。這個是講前面的一個結構，一個整個的思想背景。這些大菩薩在一起不會像我們一樣一出現就說：師父你看我怎樣？你都沒有背景，我看你怎樣？你有沒有吃飽，對不對？所以你要留意到這裏。我們休息一下，等一下再接著跟各位再談下面的部分。
《耳根圓通章 第九集》全文閱讀結束。