耳根圓通章第十集
海雲繼夢和上
我們再從這裏看起。這個從教理上講，那意思就是，這個法當時啊，觀世音佛就已經有了。那這個意義也告訴我們 ，這個法是古今常然，它是真理的一個軌迹，到達真理的一條途徑。所以我們說爲什麼學佛修行一定要依教奉行，因爲他所講的是這個法界中本來存在的，它不是你自己去獨創的，你依循這個軌迹那就對啦！從觀世音佛那個時候一直到現在，那不是古今恒常嗎？這個就是真理出現的地方，我們要看真理，這樣就很清楚了。他把時間列出來，他就告訴我們，他是古今一致的，不是現在新有的，這是不同的。雖然法義沒談，那在他的修法裏頭，他可以告訴你，如何去破參的這個部分。這是談第一個。
第二個“初于聞中”，那我們剛才跟各位講，修這個法它的重點在增強你的生命能量。那當然話是這樣講，它的意義就是讓你從凡夫轉爲聖人的那個階段，第一階裏最重要的部分，所以我們常告訴各位，你不要錯過第一步，你只要錯過第一步啊，那你步步都錯，第一步沒有踏好啊，那永遠都錯。你到成佛那裏永遠都差一步，就差那一步，沒有第一步，你上面都是假的，都是空的，所以這第一步一定要做好。
爲什麼我們一再的跟各位強調這裏，那你到了可以不談這裏的時候，其實你已經到另外一個層次了。所以在這個初階的過程裏啊，各位一定要踏實的去檢驗，你不要一直問後面的境界，我後面這樣對不對，那樣對不對，後面都對，第一步不對，你就通通沒用，你要記得這一點，關鍵就在這裏啊。所以後面的我們都知道，你都有境界，那境界真假，我們不是後面檢驗，我們還是檢驗你第一步，第一步沒有，你其它別談。
尤其各位來這裏，可以說都是半途來的。什麼半途來的，你在外面已經撕殺一陣子啦，各大山頭都被你踩扁了，對不對？所以才來到這裏，我也不知道你是牛魔王，還是金角、銀角，還是水餃、豬腳，我都不知道，所以我一定要從最基礎的，跟你檢驗過來。你那個東西沒有，你別講啦。你有，看誰說你成就，你去吧。
不是說你不能成就啦，但是它成就有一個模式，一個基本的認知嘛，就說你跟哪個老師學我不管你，這杯子做得好不好，我有看好不好的標准嘛，對不對？你不一定跟哪個老師學，你像孫悟空石頭裏頭蹦出來也可以，但你這個好，有好的基礎在嘛。不能像我自己弄一弄，像洪通一樣“我畫的是國寶”，是沒有錯啦，再也沒有人畫，他就唯一的國寶嘛。那有幾個洪通啊，你以爲你是洪通啊，你根本就不通，人家洪通是洪通啊，所以一定要把這基礎弄好，前後一致，真理就是有真理的樣子。你自己可以不服誰，你不能不服真理，那個因果你完全要自己來啊，你誰都可以不服，但是你不能不服真理啊！你會說：“真理值多少錢？”那是你的業呀。就像我們跟誰都可以吵，跟父母親不能吵，不管怎麼樣他總是父母啊，誰叫你從人家肚子裏面跑出來，對不對？那你就只有服，總要有一個會壓住你，你才有可能成就，你假如什麼都沒人壓住你，那是鬼見愁啊，鬼看到你都發愁啊，那不行啦，那不是人，那是魔啊。所以你的生命能量要從凡夫怎麼樣轉過來變成聖人的第一步，你從這個地方來。你不要以爲說，我們談這個都談基礎的就不重要。那我們再一次檢驗一下，我們的修學這個地方有沒有弄好？這是第一個。
生命能量的增強，從凡夫開始向聖人的地方邁進，那這裏頭事實上講的是另外一個問題，就是我們生命向度的擴大，它有一點扇子這樣的展開，扇子還沒有展開的時候，只有一枝嘛，然後它會這樣展開嘛，對不對？那你才能夠到達全方位。因爲我們凡夫用大腦，那個生命是一條線，而且又單行道，只能前進，不能後退，所以我們壽命是一天老過一天，你放心，你不會再往後走。我們思維也是向前推理都對，向後推理都有問題，因爲你只能考慮向前，不一定能考慮向後。
當一個人的生命能夠在這個地方啊，自在出入，就已經很不錯啦，所以你會發現修養是在這個地方，不但能向前，也能向後。所以修養好的人有一句話，叫做“吞忍”，怎麼講啊，吞啊，人家對我怎麼樣，我會吞下去，會忍，吞忍嘛，也有這種情況，這就是修養。他就是能夠退，你要不能退，那你就真的是純凡夫，那是地獄業的，不一定地獄業啦，但叁惡道報絕對沒問題。你只能向前，只有你的對，別人都不對，不能接受別人，那只能向前不能向後嘛，就是這種狀況，那一定叁惡道的。那一個修養好的還修人天，就吞忍嘛，人家來的，逆來順受嘛，你要能夠容忍下來，要接不下來就沒辦法，那你人天福報都沒有啦，那什麼修行都別講啦。
那不管怎麼樣，凡夫在這麼一條在線，修這個聞慧的部分，你就開始展開，由一個向度、兩個向度……一直展開，所以這個時候，你就會發現，他無量的超越啊，會一再擴大，一再的擴大，這個平面叁百六十度展開以後呢，你還立體，有很多切割面都是可以展開。那時候你就知道生命真美麗啊，因爲它各個向度都可以用嘛。現在我們只用一個向度，你現在能不能打開，一直打開，這個叫心花朵朵開啊，對不對？今天天氣很好啊。下雨，今天天氣不錯，很有情調。陽光普照是一種情調啊，陰雨霏霏也蠻詩情畫意啊，你要懂得去欣賞啊。這個一下雨來，唉，又下雨了！太陽出來，啊！你看太陽又出來了。那要怎麼辦嘛，問他爲什麼太陽出來，太陽出來要出坡啊；太陽不出來，心情郁卒啊。你這個人，活在哪裏嘛，你說嘛。你生命向度要展開嘛，各方面都好嘛。
所以一個修行人啊，他擁有生命能量啊，絕對不會灰色的，所以我們才跟各位講，修行人沒有抱怨的權利，修行人沒有悲觀的權利，關鍵就在這裏啊。修行人只有歡樂，你不要越修越苦啊，修到最後，本來一個臉像胡瓜，修到一個臉變苦瓜，那不要修啦，那就不用修啦。你修行人就像一朵花，燦爛的花朵，這個才叫修行，不然我們修行幹嘛？修行又不增加生産力，修行只給你快樂，給你幸福啊，那你修到不快樂不幸福，那一定修錯，一定修錯了，所以我們這個關鍵掌握好。
所以修這個法呢，可以讓你的生命向度無限的擴大。我們講無限擴大，那你能擴大兩度就不錯啦，能夠由單行道變成雙行道，由單車道變成四車道，那Very good。那要不要立體交流道那就另外再講，因爲它當然可以，它不但叁百六十度展開，又是立體面，各個面都可以用，那就要看自己啦，看你自己，如何透過這樣的行法去擴大。
那下面開始他講的就是第一個工程“入流亡所”。你都記得從第一步開始一步一步來。有人啊，在任何地方我們不管，他假如不講這個第一步，就從第二步開始講，那我就要告訴你，你自己就要小心啦，你會踏空。我們以前這裏有個法師，他有一天鼓起勇氣跟我講：“師父，我這個打坐，入流亡所以後，所入既寂，要怎麼辦？”我說你既入流亡所，所入既寂你都知道了，就不用問啦，下一步該怎麼做就知道啦。他楞在那裏，我說：“你怎麼入流亡所的？”他不敢講啊。這個就是，以前你跟誰學我不管，他以前告訴你“入流亡所”，我想是念過去而己，念過去你就入流亡所？我們要檢驗的，我怎麼入流啊，入流是證初果啊，搞清楚啊，對不對？初果是不是入流啊，你上道了嘛，那你都上道了，下面還不知怎麼走嗎？那問題就在這裏，就在這裏，怎麼入流？這個工程你要先弄好啊，還沒找到交流道，你就不可能入流嘛，找到交流道還要看清楚向南還是向北。你要去臺北，還是去高雄，你要搞清楚啊，你不要上去就往前跑，結果跑錯方向了，一下交流道又迷了，那不算啊。你要上交流道要確定好，但是你現在連交流道在哪裏都不知道，那你怎麼入流啊？你總不能夠說“我請個司機，我睡一覺他就上路啦”，沒有吧，修行不能這樣啊，要你自己入流。所以在這個地方就是一個關鍵，這個也是所有的注解上的一個問題。
這個地方它叫“耳根圓通”。那問題就出在這裏啦，因爲它講“耳根圓通”是從前面一直排下來排到這裏，它是來講“耳根圓通”沒有錯，所以就把“聞”解釋成反聞聞自性，就這個東西來了。它這個地方你一直看下來，它都沒有講到聲塵，既然沒有聲塵，你如何用聞根呢？你如何反聞聞自性呢？這樣你就變成猜測啦，所以假如看整部《楞嚴經》，你還可以了解說它是講耳根，但是你單獨看這個部分，你根本看不出它是耳根。你單獨看《耳根圓通章》，你看有沒有？沒有啊，所以這一點要留意啊。
它在《楞嚴經》裏頭，你看這一章，這叫應該叫“觀世音菩薩章”，它在楞嚴經裏頭是叫做“耳根圓通章“沒有錯，但是你抽離出來以後，沒有前也沒有尾，它是“觀世音菩薩章”嘛，它哪有講耳根圓通啊，那我們藉著講，是因爲你從《楞嚴經》的立場來看，這裏是屬于“耳根圓通”沒有錯，那你現在假如不談“耳根圓通”的話，那你這裏怎麼講？
它這個法門可以用到其它地方啊，所有“二十五圓通”都是用這個法門修的。你看，我不講耳根，我講眼根，可不可以？眼根看到色塵，也是入流亡所啊，不是耳根跟聲塵的時候才入流亡所啊，是不是這樣？你先把這整個架構弄好嘛，所以我們在跟各位談的時候，是你要有個完整的認識啊，華嚴跟大乘的差別就在這裏，大乘就這樣念下去，沒有人注意到啊。單獨講《耳根圓通章》，它也叫“耳根圓通章”，你要單獨講要叫“觀世音菩薩章”，有沒有？講“耳根圓通章”是講整個《楞嚴經》的時候才講的。
我們在跟你解析的這個地方就屬于法義的部分。你從法義來，那六根、六識、六塵都可以修，但是講法都完全不一樣，你用根的話，馬上就是入流亡所；那用識的話，你還要轉一下才能夠入流亡所啊，對不對？識，你要怎麼入流？一定要轉爲根嘛，根的話，就第一念啦。你還沒轉過去，怎麼入流亡所？你無明一直在起作用的時候，怎麼入流亡所？所以識的時候…
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