耳根圓通章第十一集
海雲繼夢和上
我們昨天談到這個“入流亡所”，我們就一個行者而言哪，我們最重要的就是要能入流，入流是“能”，“所”，你真的入流，“所”自然就沒了。那現在關鍵就在這個地方，你怎麼入？這對學佛人來講是第一步，入流就叫“證初果”，這很明顯了。
那你要證初果容易嗎？一聽了、念了，然後我就“入流亡所”。這一開始就入流亡所了，所以它的基本的門坎是很高的，它絕對不是我們所謂的狀況。你一般所認知的那種情況啊，是不叫做“入流亡所”，就像我們所講的，你是在善惡念或者變異念那邊，不是在我們講的生滅念這邊，你不到生滅念不可能入流亡所。
那我們所謂生滅念的部分，事實上，你在這一個區塊裏頭修行就已經證初果了，這很簡單講就是這樣。那問題你能不能舍棄那些善惡念、那些變異念。那告訴你說，所謂發出離心也就是出離善惡念跟變異念，出離心成就那你就入流了，就進到生滅念裏頭。那生滅念不表示你就成就了，這個時候才是正式修行的時候。
那現在，觀世音菩薩在觀世音佛這裏發菩提心，其實你要看到經文裏還有一句，你再往前看“于時有佛出現于世”，這個“世”講的是什麼，就是我們這個世間，也就是娑婆對立的世界，而不是法界，從這個世界裏來修“聞”這個法門。
我們在看這種經文裏，你真的是要弄清楚它到底在講什麼。在印度的文化裏，它是這樣普遍散布著這種情況，就像在我們這裏有儒釋道，這個佛法以儒釋道的背景傳遞到西方世界去，它沒有儒釋道，你在傳過去只有佛法而已。那麼我們當中可能先學儒家或者先學道家，到後來學到佛家。你有沒有留意到，那你把這種法傳到美國去、歐州去，它沒有儒家也沒有道家，它只接觸到你佛家。那麼經典翻成英文的時候，它只有佛家跟天主教，這個時候它的意識形態形成的是天主教跟佛教，它根本沒有儒教跟道教。所以當你在講法的時候，涉及到道家跟儒家的時候它也全部用佛教的立場來解釋，你去留意到這種狀況啊。你看清楚以後啊，佛教往後發展到什麼情況，你就很清楚了。這個叫天眼嗎？這個叫法眼嗎？這個叫眼通嗎？可以這麼說，是真的不是假的。但是通常你有這種能力啊，你不會去說你眼通啊，你只要耳聰目明就好了，不要通啊。沒有那種東西的、沒有這種智慧的，它就會通了。你家菜刀挂在哪裏？你那個桌子裏面有一條抹布，裏面有兩只蟑螂，現在剛生小兒子，那叫鬼通，你才會去看那些東西，你有智慧的話不是看那些東西。
我們再反過來，從中國唐朝那個時候，般剌蜜帝從印度來到中國的那個時候，站在中國的立場來看這部經，他在解釋的時候，一方面他袒護佛教(般剌蜜帝他是佛教徒啊)，他自己把他身體割了，把那個楞嚴經塞在他的身體裏面才來到這邊。這個傳說對不對啊，那我們當故事講也蠻神奇不錯啦！那是房融翻譯的，他媳婦發現用母乳可以把血化掉，把它挖出來的時候因爲它粘在一起了，她用她的奶汁把血給化掉，經文才重現出來。我不是沒看，我也有看，只是故事記不清楚而已。但是你發現最主要是你觀念的問題，不是故事的問題，故事可以講的很神，但是那個實際狀況你不了解，你假如學佛、學楞嚴經學到房融的媳婦用奶去把血給化掉，然後再請出來好殊勝好殊勝，那叫迷信啊！而我們知道茶余飯後，當故事講一講也不錯，但那不要把它當做太認真的真事來談，我們也知道那回事，但重要不在那裏，重要是在于我們對于這個法義你認識的是什麼？
現在從世間他來修的是什麼？修的就是“哈達瑜咖”，從哈達瑜咖裏頭增長他的生命能量，展開他的生命向度，由單一、單行道變成全方位，那這一個是這個法門的殊勝，主要他在強調這個地方。所以我們昨天才跟各位講，這是“觀世音菩薩章”，不是“耳根圓通章”，你要留意到這一點，你搞不懂的話你全錯。千百年來大家都這樣講，那沒有辦法，那我們就讓他們這樣講，可是你今天要看清楚。
那麼從世間他出現于世，教他發菩提心，從聞思修入叁摩地，初于聞中，這個“聞”就是哈達瑜珈。那麼由世間的這種對立心態，怎麼樣于聞中來入流亡所？你修法就是從這裏來的。現在我們在這個世間跟他講的完全一樣，那我要修這個法來入流亡所，你要知道啊！那你怎麼去訓練？這是關鍵嘛，你怎麼訓練這個東西啊？不是文字拿起來，注解看一看，自己就修啦，這個絕對沒辦法！你去跟你的師父怎麼學，那師父教你的，因果由他來算！你要來這裏，我們要這樣教你，所以昨天告訴各位說，你一定要把塵境捕捉住。
塵境是世間的、這個世界的，眼、耳、鼻、舌、身、意六根所對立的六塵境界那是一真法界的；六識所對的六塵境界那是娑婆世界的。那麼當時觀世音佛出現于世間，觀世音菩薩跑去跟他學，就要從這一個對立的世間，識、塵之間的關系，他是從這裏入的，你先弄清楚啊！那麼我們告訴各位說“識”的産生是怎麼來的，因爲你沒有辦法解釋，“啊！就轉八識成四智，啊！我們都想用根，舍識用根啊”，“識”是什麼？不知道啊，“根”是什麼？不知道啊，你就知道舍識用根，你也不知道“識”，也不認識“根”，那你怎麼舍識用根？那我們也跟你解析清楚了，你在這個世間就是用識，爲什麼用識？因爲無明在起作用，你不要那麼快說你能夠把無明除掉啦，你跟佛還很遠啦，你好像跟佛在一起，是因爲你把佛像擺在你旁邊哪，那是跟佛像很近不是跟佛很近。你要留意到，先把那個塵境是什麼給搞清楚，在理論上修行中的要領就是那個“無明”介入，把相變成色的時候，那就用識性了，五蘊都在識性裏頭用的，所以我們才要把那個區塊跟你解釋那麼清楚，讓你了解到，你的心性結構是什麼樣子。從這個地方，你把“識”看清楚以後，你去捕捉那個塵境，捕捉塵境，捕捉得到那你才有可能說破無明，你假如連“識”都捕捉不到，那你別談了，這個置心一處就在這裏，參禅的偉大也在這裏，法門無量也在這裏。
這種情況就好像你在數息的時候，守住風門一樣。你假如沒有塵境，你怎麼守住，對不對？你守住風門，就息出息入，這一點你要看住啊，但你的妄想常常會跑掉啊。功夫用的夠一點是可以止住的，不會主動去攀緣外面的法塵境界，因爲你大部份都是法塵來影響你的。但是，塵一來，內在的塵那是你意識流所發的法塵很微細，你就出現了“看到光，啊，光中有化佛，化佛有真如，然後就變化很多”，你在看電影啊，對不對？那境界是真的不是假的，不只你有我也有，只是我不太喜歡看電影而已，你就看的很樂，然後還出來跟師父講“我看到這個，今天穿金色的，金色的是阿彌陀佛，今天穿藍色的，藍色是藥師佛”。你看嘛，你都在妄想裏，你有沒有守住那一點，關鍵在這裏。現在這裏一樣，塵境出來，它不設定你什麼……
爲什麼我們說數息是停心觀，爲什麼我們跟各位講說，念佛觀的念佛根本就是印度教不是佛教的。我跟你講你不相信啊，印度教怎麼會念佛？不然觀五停心觀怎麼有念佛觀？你有沒有搞清楚啊？所以你透過停心觀以後，四念處開始叁十七道品要有，那是你的工程面嘛。現在也是一樣，你要先練一個停心，心要停在哪裏，塵境嘛，對不對？
那你把這一品經當做是耳根也可以，不是不行啊，傳統都講耳根，那你就用聲塵來訓練你的耳根。那你假如不用聲塵訓練耳根，用光塵、色塵來訓練眼根也可以，這個法門照樣可以用。如果說打坐眼睛閉著，那也有嗅塵嘛，鼻根啊也可以，對不對？或者你在吞咽口水的時侯，那舌根跟味塵也可以啊，怎麼不行？你假如用舌根訓練味塵的話，那我告訴你，你常常就在吃飯的時候開悟，說不定是在吃冰淇淋的時候開悟，因爲你都是味塵跟舌根的關系嘛。你假如用聞根、嗅塵，那你要訓練你的鼻根，那你可能在塗香水的時候，或者在上香的時候開悟，或者在供花的時候開悟。那你就在那個地方嘛，但你的心有沒有守住？
所以我跟各位講行法你一定要去進行，透過這個部分六根、六塵，那你一定從六塵，從所過來，你“所”一定要定，“所”定了你將來才有可能“亡所”，你“所”沒有定，根本不可能“亡所”嘛，沒“所”嘛。就像奮鬥了老半天，一事無成、兩袖清風，看到修行人說我通通布施了，因爲我一切皆空，你根本就沒有，哪有空？你要先擁有，擁有以後才有可能施，你根本就沒有布施，除非你真有那種本事每次投資都布施，即使賺了也不要了，那個就是真的布施。可是你不是啊，你剛開始投資是原來計劃要賺多少，因爲投資計劃失敗，所以血本無歸，那不能叫做布施。你要說我這一千萬投資下去就是要布施的，我設計好賺了一億就捐。我可以祈禱，9·21地震再一次我就捐出去，因爲沒有地震所以我就一直累積。所以很多人累積到現在有好幾百個棺材還沒有捐出去，他就是要每個月一個棺材，可是死人都不要他的棺材，現在大家都有錢了，誰在去等人家施棺啊，但就有人發心一定要施棺，每個月一口棺材。但怎麼都沒人死啊？因爲沒人跟他申請嘛。
那你自己要懂得啊，有個對象，他做的對不對一回事，但是這個對象是有的，你的“所”到底有沒有？確定，不要用善惡念、變異念，一定要到這個地方來。所以怎麼修都是六塵修，透過六塵啓發你的識性，透過識性你開始引發根性，那根性一引發的時候叫“入流”嘛，那時候一入流，“所”就沒有了，你只要用識性，“所”一定在。你想想看圖表上面的色、受，色出現，“所”已經來了，你一接受，“所”已經在了，你入流入到哪裏去，入“識性流”嘛，識性裏頭，“所”一定在，不可能沒有。那你只有翻越過那個無明那個地方，應該來講這個時候不叫翻越無明，是從受到色的地方，已經接近無明了，那個一翻過去就是後面那個地方。他講這“入流亡所”這四個字啊，已經從因到果通通講了，從因到…
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