耳根圆通章第十一集

　　海云继梦和上

　　我们昨天谈到这个“入流亡所”，我们就一个行者而言哪，我们最重要的就是要能入流，入流是“能”，“所”，你真的入流，“所”自然就没了。那现在关键就在这个地方，你怎么入？这对学佛人来讲是第一步，入流就叫“证初果”，这很明显了。

　　那你要证初果容易吗？一听了、念了，然后我就“入流亡所”。这一开始就入流亡所了，所以它的基本的门坎是很高的，它绝对不是我们所谓的状况。你一般所认知的那种情况啊，是不叫做“入流亡所”，就像我们所讲的，你是在善恶念或者变异念那边，不是在我们讲的生灭念这边，你不到生灭念不可能入流亡所。

　　那我们所谓生灭念的部分，事实上，你在这一个区块里头修行就已经证初果了，这很简单讲就是这样。那问题你能不能舍弃那些善恶念、那些变异念。那告诉你说，所谓发出离心也就是出离善恶念跟变异念，出离心成就那你就入流了，就进到生灭念里头。那生灭念不表示你就成就了，这个时候才是正式修行的时候。

　　那现在，观世音菩萨在观世音佛这里发菩提心，其实你要看到经文里还有一句，你再往前看“于时有佛出现于世”，这个“世”讲的是什么，就是我们这个世间，也就是娑婆对立的世界，而不是法界，从这个世界里来修“闻”这个法门。

　　我们在看这种经文里，你真的是要弄清楚它到底在讲什么。在印度的文化里，它是这样普遍散布着这种情况，就像在我们这里有儒释道，这个佛法以儒释道的背景传递到西方世界去，它没有儒释道，你在传过去只有佛法而已。那么我们当中可能先学儒家或者先学道家，到后来学到佛家。你有没有留意到，那你把这种法传到美国去、欧州去，它没有儒家也没有道家，它只接触到你佛家。那么经典翻成英文的时候，它只有佛家跟天主教，这个时候它的意识形态形成的是天主教跟佛教，它根本没有儒教跟道教。所以当你在讲法的时候，涉及到道家跟儒家的时候它也全部用佛教的立场来解释，你去留意到这种状况啊。你看清楚以后啊，佛教往后发展到什么情况，你就很清楚了。这个叫天眼吗？这个叫法眼吗？这个叫眼通吗？可以这么说，是真的不是假的。但是通常你有这种能力啊，你不会去说你眼通啊，你只要耳聪目明就好了，不要通啊。没有那种东西的、没有这种智慧的，它就会通了。你家菜刀挂在哪里？你那个桌子里面有一条抹布，里面有两只蟑螂，现在刚生小儿子，那叫鬼通，你才会去看那些东西，你有智慧的话不是看那些东西。

　　我们再反过来，从中国唐朝那个时候，般剌蜜帝从印度来到中国的那个时候，站在中国的立场来看这部经，他在解释的时候，一方面他袒护佛教(般剌蜜帝他是佛教徒啊)，他自己把他身体割了，把那个楞严经塞在他的身体里面才来到这边。这个传说对不对啊，那我们当故事讲也蛮神奇不错啦！那是房融翻译的，他媳妇发现用母乳可以把血化掉，把它挖出来的时候因为它粘在一起了，她用她的奶汁把血给化掉，经文才重现出来。我不是没看，我也有看，只是故事记不清楚而已。但是你发现最主要是你观念的问题，不是故事的问题，故事可以讲的很神，但是那个实际状况你不了解，你假如学佛、学楞严经学到房融的媳妇用奶去把血给化掉，然后再请出来好殊胜好殊胜，那叫迷信啊！而我们知道茶余饭后，当故事讲一讲也不错，但那不要把它当做太认真的真事来谈，我们也知道那回事，但重要不在那里，重要是在于我们对于这个法义你认识的是什么？

　　现在从世间他来修的是什么？修的就是“哈达瑜咖”，从哈达瑜咖里头增长他的生命能量，展开他的生命向度，由单一、单行道变成全方位，那这一个是这个法门的殊胜，主要他在强调这个地方。所以我们昨天才跟各位讲，这是“观世音菩萨章”，不是“耳根圆通章”，你要留意到这一点，你搞不懂的话你全错。千百年来大家都这样讲，那没有办法，那我们就让他们这样讲，可是你今天要看清楚。

　　那么从世间他出现于世，教他发菩提心，从闻思修入三摩地，初于闻中，这个“闻”就是哈达瑜珈。那么由世间的这种对立心态，怎么样于闻中来入流亡所？你修法就是从这里来的。现在我们在这个世间跟他讲的完全一样，那我要修这个法来入流亡所，你要知道啊！那你怎么去训练？这是关键嘛，你怎么训练这个东西啊？不是文字拿起来，注解看一看，自己就修啦，这个绝对没办法！你去跟你的师父怎么学，那师父教你的，因果由他来算！你要来这里，我们要这样教你，所以昨天告诉各位说，你一定要把尘境捕捉住。

　　尘境是世间的、这个世界的，眼、耳、鼻、舌、身、意六根所对立的六尘境界那是一真法界的；六识所对的六尘境界那是娑婆世界的。那么当时观世音佛出现于世间，观世音菩萨跑去跟他学，就要从这一个对立的世间，识、尘之间的关系，他是从这里入的，你先弄清楚啊！那么我们告诉各位说“识”的产生是怎么来的，因为你没有办法解释，“啊！就转八识成四智，啊！我们都想用根，舍识用根啊”，“识”是什么？不知道啊，“根”是什么？不知道啊，你就知道舍识用根，你也不知道“识”，也不认识“根”，那你怎么舍识用根？那我们也跟你解析清楚了，你在这个世间就是用识，为什么用识？因为无明在起作用，你不要那么快说你能够把无明除掉啦，你跟佛还很远啦，你好像跟佛在一起，是因为你把佛像摆在你旁边哪，那是跟佛像很近不是跟佛很近。你要留意到，先把那个尘境是什么给搞清楚，在理论上修行中的要领就是那个“无明”介入，把相变成色的时候，那就用识性了，五蕴都在识性里头用的，所以我们才要把那个区块跟你解释那么清楚，让你了解到，你的心性结构是什么样子。从这个地方，你把“识”看清楚以后，你去捕捉那个尘境，捕捉尘境，捕捉得到那你才有可能说破无明，你假如连“识”都捕捉不到，那你别谈了，这个置心一处就在这里，参禅的伟大也在这里，法门无量也在这里。

　　这种情况就好像你在数息的时候，守住风门一样。你假如没有尘境，你怎么守住，对不对？你守住风门，就息出息入，这一点你要看住啊，但你的妄想常常会跑掉啊。功夫用的够一点是可以止住的，不会主动去攀缘外面的法尘境界，因为你大部份都是法尘来影响你的。但是，尘一来，内在的尘那是你意识流所发的法尘很微细，你就出现了“看到光，啊，光中有化佛，化佛有真如，然后就变化很多”，你在看电影啊，对不对？那境界是真的不是假的，不只你有我也有，只是我不太喜欢看电影而已，你就看的很乐，然后还出来跟师父讲“我看到这个，今天穿金色的，金色的是阿弥陀佛，今天穿蓝色的，蓝色是药师佛”。你看嘛，你都在妄想里，你有没有守住那一点，关键在这里。现在这里一样，尘境出来，它不设定你什么……

　　为什么我们说数息是停心观，为什么我们跟各位讲说，念佛观的念佛根本就是印度教不是佛教的。我跟你讲你不相信啊，印度教怎么会念佛？不然观五停心观怎么有念佛观？你有没有搞清楚啊？所以你透过停心观以后，四念处开始三十七道品要有，那是你的工程面嘛。现在也是一样，你要先练一个停心，心要停在哪里，尘境嘛，对不对？

　　那你把这一品经当做是耳根也可以，不是不行啊，传统都讲耳根，那你就用声尘来训练你的耳根。那你假如不用声尘训练耳根，用光尘、色尘来训练眼根也可以，这个法门照样可以用。如果说打坐眼睛闭着，那也有嗅尘嘛，鼻根啊也可以，对不对？或者你在吞咽口水的时侯，那舌根跟味尘也可以啊，怎么不行？你假如用舌根训练味尘的话，那我告诉你，你常常就在吃饭的时候开悟，说不定是在吃冰淇淋的时候开悟，因为你都是味尘跟舌根的关系嘛。你假如用闻根、嗅尘，那你要训练你的鼻根，那你可能在涂香水的时候，或者在上香的时候开悟，或者在供花的时候开悟。那你就在那个地方嘛，但你的心有没有守住？

　　所以我跟各位讲行法你一定要去进行，透过这个部分六根、六尘，那你一定从六尘，从所过来，你“所”一定要定，“所”定了你将来才有可能“亡所”，你“所”没有定，根本不可能“亡所”嘛，没“所”嘛。就像奋斗了老半天，一事无成、两袖清风，看到修行人说我通通布施了，因为我一切皆空，你根本就没有，哪有空？你要先拥有，拥有以后才有可能施，你根本就没有布施，除非你真有那种本事每次投资都布施，即使赚了也不要了，那个就是真的布施。可是你不是啊，你刚开始投资是原来计划要赚多少，因为投资计划失败，所以血本无归，那不能叫做布施。你要说我这一千万投资下去就是要布施的，我设计好赚了一亿就捐。我可以祈祷，9·21地震再一次我就捐出去，因为没有地震所以我就一直累积。所以很多人累积到现在有好几百个棺材还没有捐出去，他就是要每个月一个棺材，可是死人都不要他的棺材，现在大家都有钱了，谁在去等人家施棺啊，但就有人发心一定要施棺，每个月一口棺材。但怎么都没人死啊？因为没人跟他申请嘛。

　　那你自己要懂得啊，有个对象，他做的对不对一回事，但是这个对象是有的，你的“所”到底有没有？确定，不要用善恶念、变异念，一定要到这个地方来。所以怎么修都是六尘修，透过六尘启发你的识性，透过识性你开始引发根性，那根性一引发的时候叫“入流”嘛，那时候一入流，“所”就没有了，你只要用识性，“所”一定在。你想想看图表上面的色、受，色出现，“所”已经来了，你一接受，“所”已经在了，你入流入到哪里去，入“识性流”嘛，识性里头，“所”一定在，不可能没有。那你只有翻越过那个无明那个地方，应该来讲这个时候不叫翻越无明，是从受到色的地方，已经接近无明了，那个一翻过去就是后面那个地方。他讲这“入流亡所”这四个字啊，已经从因到果通通讲了，从因到…

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