..续本文上一页果都讲了，那我们在解释的时候，你看所有的注解，都是入流亡所是起步，其实他也是终点，你要去慢慢去体会。从“因”来讲，是色跟受之间，从“果”来讲，那他是从色到相之间，你不要看那两个阶段啊，你能上得去吗？

　　你是后面那两个阶段善恶念跟变异念，可人家这个地方已经不是了，这已经是在考状元了，知道吗？不是后面的地方，完全不一样。所以，入流是指从受到色，这个是从行法中来要求，那你假如是从初果地的定位来讲，初果的定位来讲，那就从善恶念到生灭念，那由我们这个标准来看的话是生灭念到第二念，体会得到吗？整个过程你要慢慢了解到他修行在修什么？

　　那这个部分，我用讲的，你用想的，脑筋里头已经一团糊涂了。这个就跟我们各位讲的一样，你要用注意力，是生命的注意力，不是大脑的注意力。刚才在路上，那个众惠师在问，大脑的注意力跟生命的注意力有什么不同？你想过吧，大脑的注意力就像你们在进行华藏工程，都用大脑的注意力，所以撕杀下来七、八个钟头，然后回家的时候累得一条一条都像蚯蚓一样，躺下去就昏倒了，因为你体力透支了，在谈的时候很兴奋、很高兴，回家全部瘫痪了。你看打坐，打坐会累的，一定错用心，因为打坐是不用大脑的，不用大脑坐七、八个钟头下来，精神会很好，有没有？这就是两个最明显的差别了，那果报不一样。

　　所以用一个形容你去看，一个人在弹琴他这两种状况都存在，弹琴在琴键上动，很简单吧，只有两只手在动，可是你看琴键在跳。我希望你们几个去拍这个镜头，第一个这个琴键的状况，这个弹琴的人很优雅的动作，摇来摇去(我摇的不好看，不过看电影那蛮好看的)，你看他就是那么优雅的动作，可是你看他手指头操控的键，这手指头就是大脑。你用大脑的时候那琴键就蹦蹦跳，跳在哪里，跳在你的内脏里，所以你这个人用脑筋，用什么样的脑筋他就在哪个内脏生病。所以那些不动脑筋的人，你看身体特别健康，我不是说健康的人是没脑筋，你不要想错哦！用脑筋的人多少都有那种慢性病，都有慢性病，为什么呢？因为你脑筋一直动，那个地方一直动那个器官，你回去那个键也一直敲，敲个三年你看看，一天敲八个钟头敲三年那个键就坏掉了，同样你每天都用那个脑筋就一直扣动那个器官，慢性病就是这样来的啦。慢性病不是病，慢性病是你烦恼啊，因为你脑筋一直动那个地方，所以什么人就得什么病，有的心脏病、有的胃溃疡、有的糖尿病、有的高血压都是因为你一直抽动那条神经嘛，因为你用大脑啊。

　　用生命不一样，用生命就像他的人一样，像一只猫在那里捕捉，等，用生命就只有等而已，在等老鼠出来。它反应很快，猫捉老鼠很少有失误的，因为它已经成功了所以变猫了，而我们还在训练，到老鼠跑掉了才说“哎哟，它怎么跑掉了？”你反过来要找它，它又不知道跑哪里去了，然后你随便猜一个洞就在那边等，结果老鼠不是从那个洞跑出来，为什么？因为我们还在训练，所以常常会失败。

　　所以这两个镜头啊，你都可以在演奏者身上看到，他的手在动就是大脑的注意力，他心里的自在，那感受、那享受那个部分是真实的生命，而你是活在那琴键上面跳的那个生命，你不是活在捕捉老鼠的那个生命里，这两个镜头是这样相对的。所以你用注意力是用手指上的注意力这个叫大脑的注意力，或者用在享受在欣赏的那个生命的注意力，差别在这里。

　　那现在我们进入到修行的这个领域是从这里来讲，不管你从宽的讲，从善恶念进入到生灭念；或者从严谨的讲，从生灭念到第二念都可以；按照我们华严的标准是生灭念到第二念。那从这个地方这个经文的标准来看，从善恶念到生灭念就可以叫入流了，但入流要亡所没那么容易。入流，你看定义啊，你这个地方定义没有弄清楚，你怎么修啊？按照传统的这些注解，这些祖师大德指导来讲，那当然可以，你就按着他的指导去修，或者你按照什么善知识的指导修都可以，因为那部分他跟你负责。

　　那我们这里，我们这样告诉你，入流你可以定义为善恶念到生灭念，但是要亡所，那对不起，从第二念到第一念，那你这个标准就拉宽了，拉宽了你要用功的地方就更大了。假如今天你是己经在第二个区块，“住”的区块己经训练过了，己经掌握到了由受到相这个地方。那到目前为止，我只看到一个人有这种功夫，那其他的人我就不知道你沦落到何方？你有没有办法在第二个区块，受想行识这边抓不住、抓不住，那已经不错了，你已经入流了。那你假如还没到这里，你要赶快训练到这里来。这个不是我要过来就过来的，意志上可以，事实上没有，我们要的是你事实上走过来。所以你的心路历程，你在禅坐中那个起起伏伏，调身、调气、调息到调心，前面都过了调心的时候，是从这里一步一步走过来的，调心的时候是从变异念、善恶念一直到生灭念来。你要这样一步步走进来，要不然你走不进来。你就很清楚从变异念到善恶念才进入生灭念的这个部分。

　　因为细微的部份我们除非在初阶第一次跟你讲的很详细，再来大概就跟你讲这几个念的转化过程，那这就变成我们的语言模式了，那你再听不懂就没办法了，那你从其它道场来的人他就不懂这些，因为你在其它的书藉里面看不到。所以这个部分、这个定义，我们从现在告诉你，这不是空谷绝响，但是天下第一声雷！因为以前没有啊，你现在听得到，还不错，福报很大，因缘很好，善根够不够我就不知道，说不定你鼓掌完毕就已经忘光了。

　　所以这一个地方一定要训练好。你在生灭念里头叫做入流，这绝对是正确的，但是要到亡所，时间很长，昨天跟你讲，最少要三年啊，不是这个礼拜打完七，你就证阿罗汉了。你有那功夫不错啊，那善根很好，那表示你以前的基础已经打好了，你的入流己经到了“受”跟“色”之间，那这几天你就可以从色的定位开始向无明猛攻，对不对？打垮无明的防卫体系，那你就跨过去了，进入到相里头，那就破无明，证无生法忍，可以哦，行吗？我看各位好像老神在在都没问题。

　　这是真功夫的，不是应酬的，不是跟师父讲说“我己经破无明，由无明进去了”，那真进去的人就经文后面讲的“忽然十方圆明”，那个“忽然证得”那个“忽然”的意思，大概就要没有9·21大地震，也9·11那次爆炸，一定会震惊全世界。威力够的话像12月26号大海啸，一定产生那种情况，在你的生命洪流里，它会有那一种震撼，所以来果禅师讲“在这禅堂开悟，有人开悟那一定天惊地动”。这是真的，不是他的禅堂特别殊胜，我们的禅堂也一样，你只要有人开悟一定天惊地动。你讲话要是没有办法引发天惊地动最好不要讲，禅修的人都有这种本事啊！你不要学着我乱讲啊，我讲再多都不会天惊地动，他们已经懒得再听啦，我讲太多了。

　　那你修行人要懂得，这个地方能够跨越无明进入到由“色”到“相”，一定是不可思议的成就，所以你不要以为你已经过了，你过的时候看有没有，假如你说“有，那天我过了刚好有9·21”，那叫发疯了，没有那回事啊，不会因为一个人开悟就死了那么多人，那是开悟不是开炮啊，他指禅堂里面天惊地动，没有说山洪滑下来，哪有那回事啊。你真开悟是这里有事，不会影响到别人，会天摇地动没错，不会把那个电风扇摔下来，假如发生那种事绝对不是你开悟。你要留意到那个是生命能量的一种爆发，这个时候它不会去毁坏四大，它跟四大无关。四大、自然四大跟你的开悟无关，你不要看到很多传记里头的记载，你就以为那样，真有那种情况，也请你发发慈悲，不要劳驾这些天神地神。你真开悟他们会来，这些山神、地神、水神、龙神通通会来跟你朝拜的，可是我们慈悲的修行人不会说“我开悟了你怎么不来拜啊？”没有人那种大面神，不会有的，但是你的用功一定要进入状况，你那个用功一定要进入状况，我们要求的是在这里，所以入流不是一笔带过，你要弄清楚才有可能。

　　那现在讲到实际，我们实践的功夫问题了，你把这个背景、这些杂讯、杂质理清以后啊，现在就来了。昨天讲的那种情况，在打坐中你调整好，进入那心湖平静的状况里，已经进入到这里了。在这个时候你看，尘境一来，你那种情况，你马上可以捕捉到。尘境一到的时候，那你自己一定会听到，因为“心性念”的萨婆若海很快，你就被无明把你捕捉出去了，它怎么产生到“相”的这个问题，你跟本体会不到，但是你很明确的可以看到，那个“相”你马上被“受”捕捉过去了，甚至于“相”到“色”之间你跟本感受不到。

　　那我们在入流的阶段里，就是那个尘境一来，你能不能捕捉到，很清楚的捕捉到，那个时候是“受”。那么在这个“受”的过程里它会不会到“想”，透过第七识怎么起作用的部分，假如你有时间、你是学唯识的，那你可以慢慢地去调整，慢慢地去学习这些东西。那不是在禅堂里头，那是下了坐以后，你利用时间去摸索，第六意识、第七意识、第八意识它们是怎么样子轮转的。其实你知道，七、八意识的轮转就是轮回，轮回的根本因，你怎么转有福报，你怎么转有业报，不是到善恶念那边去，善恶念那边已经不是因了，它已经是扯不清了，是因、是果你都不知道了，五蕴轮转就是你因果轮回的根本因。

　　那我们什么叫出三界，就是不转嘛，所以佛法在学的是学这个不转。要断相续心，把这个五蕴轮转的这个机制给断掉，那你就出三界了。它要怎么断掉？那你要回到“色”这边来，跨越无明，因为它轮转的力量是无明在帮你推动的，而无明从哪里来？其实第六意识是它的引擎，因为第六意识的捕捉使他的无明继续去运作，假如没有第六意识的捕捉，他就没有了。所以你从十二因缘里头看，都是“受”前面的“触”，再往前看，你看六入、名色，从这边来然后才有“识”、才有“行”啊，这个整个的过来就是推动无…

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