..續本文上一頁果都講了，那我們在解釋的時候，你看所有的注解，都是入流亡所是起步，其實他也是終點，你要去慢慢去體會。從“因”來講，是色跟受之間，從“果”來講，那他是從色到相之間，你不要看那兩個階段啊，你能上得去嗎？
你是後面那兩個階段善惡念跟變異念，可人家這個地方已經不是了，這已經是在考狀元了，知道嗎？不是後面的地方，完全不一樣。所以，入流是指從受到色，這個是從行法中來要求，那你假如是從初果地的定位來講，初果的定位來講，那就從善惡念到生滅念，那由我們這個標准來看的話是生滅念到第二念，體會得到嗎？整個過程你要慢慢了解到他修行在修什麼？
那這個部分，我用講的，你用想的，腦筋裏頭已經一團糊塗了。這個就跟我們各位講的一樣，你要用注意力，是生命的注意力，不是大腦的注意力。剛才在路上，那個衆惠師在問，大腦的注意力跟生命的注意力有什麼不同？你想過吧，大腦的注意力就像你們在進行華藏工程，都用大腦的注意力，所以撕殺下來七、八個鍾頭，然後回家的時候累得一條一條都像蚯蚓一樣，躺下去就昏倒了，因爲你體力透支了，在談的時候很興奮、很高興，回家全部癱瘓了。你看打坐，打坐會累的，一定錯用心，因爲打坐是不用大腦的，不用大腦坐七、八個鍾頭下來，精神會很好，有沒有？這就是兩個最明顯的差別了，那果報不一樣。
所以用一個形容你去看，一個人在彈琴他這兩種狀況都存在，彈琴在琴鍵上動，很簡單吧，只有兩只手在動，可是你看琴鍵在跳。我希望你們幾個去拍這個鏡頭，第一個這個琴鍵的狀況，這個彈琴的人很優雅的動作，搖來搖去(我搖的不好看，不過看電影那蠻好看的)，你看他就是那麼優雅的動作，可是你看他手指頭操控的鍵，這手指頭就是大腦。你用大腦的時候那琴鍵就蹦蹦跳，跳在哪裏，跳在你的內髒裏，所以你這個人用腦筋，用什麼樣的腦筋他就在哪個內髒生病。所以那些不動腦筋的人，你看身體特別健康，我不是說健康的人是沒腦筋，你不要想錯哦！用腦筋的人多少都有那種慢性病，都有慢性病，爲什麼呢？因爲你腦筋一直動，那個地方一直動那個器官，你回去那個鍵也一直敲，敲個叁年你看看，一天敲八個鍾頭敲叁年那個鍵就壞掉了，同樣你每天都用那個腦筋就一直扣動那個器官，慢性病就是這樣來的啦。慢性病不是病，慢性病是你煩惱啊，因爲你腦筋一直動那個地方，所以什麼人就得什麼病，有的心髒病、有的胃潰瘍、有的糖尿病、有的高血壓都是因爲你一直抽動那條神經嘛，因爲你用大腦啊。
用生命不一樣，用生命就像他的人一樣，像一只貓在那裏捕捉，等，用生命就只有等而已，在等老鼠出來。它反應很快，貓捉老鼠很少有失誤的，因爲它已經成功了所以變貓了，而我們還在訓練，到老鼠跑掉了才說“哎喲，它怎麼跑掉了？”你反過來要找它，它又不知道跑哪裏去了，然後你隨便猜一個洞就在那邊等，結果老鼠不是從那個洞跑出來，爲什麼？因爲我們還在訓練，所以常常會失敗。
所以這兩個鏡頭啊，你都可以在演奏者身上看到，他的手在動就是大腦的注意力，他心裏的自在，那感受、那享受那個部分是真實的生命，而你是活在那琴鍵上面跳的那個生命，你不是活在捕捉老鼠的那個生命裏，這兩個鏡頭是這樣相對的。所以你用注意力是用手指上的注意力這個叫大腦的注意力，或者用在享受在欣賞的那個生命的注意力，差別在這裏。
那現在我們進入到修行的這個領域是從這裏來講，不管你從寬的講，從善惡念進入到生滅念；或者從嚴謹的講，從生滅念到第二念都可以；按照我們華嚴的標准是生滅念到第二念。那從這個地方這個經文的標准來看，從善惡念到生滅念就可以叫入流了，但入流要亡所沒那麼容易。入流，你看定義啊，你這個地方定義沒有弄清楚，你怎麼修啊？按照傳統的這些注解，這些祖師大德指導來講，那當然可以，你就按著他的指導去修，或者你按照什麼善知識的指導修都可以，因爲那部分他跟你負責。
那我們這裏，我們這樣告訴你，入流你可以定義爲善惡念到生滅念，但是要亡所，那對不起，從第二念到第一念，那你這個標准就拉寬了，拉寬了你要用功的地方就更大了。假如今天你是己經在第二個區塊，“住”的區塊己經訓練過了，己經掌握到了由受到相這個地方。那到目前爲止，我只看到一個人有這種功夫，那其他的人我就不知道你淪落到何方？你有沒有辦法在第二個區塊，受想行識這邊抓不住、抓不住，那已經不錯了，你已經入流了。那你假如還沒到這裏，你要趕快訓練到這裏來。這個不是我要過來就過來的，意志上可以，事實上沒有，我們要的是你事實上走過來。所以你的心路曆程，你在禅坐中那個起起伏伏，調身、調氣、調息到調心，前面都過了調心的時候，是從這裏一步一步走過來的，調心的時候是從變異念、善惡念一直到生滅念來。你要這樣一步步走進來，要不然你走不進來。你就很清楚從變異念到善惡念才進入生滅念的這個部分。
因爲細微的部份我們除非在初階第一次跟你講的很詳細，再來大概就跟你講這幾個念的轉化過程，那這就變成我們的語言模式了，那你再聽不懂就沒辦法了，那你從其它道場來的人他就不懂這些，因爲你在其它的書藉裏面看不到。所以這個部分、這個定義，我們從現在告訴你，這不是空谷絕響，但是天下第一聲雷！因爲以前沒有啊，你現在聽得到，還不錯，福報很大，因緣很好，善根夠不夠我就不知道，說不定你鼓掌完畢就已經忘光了。
所以這一個地方一定要訓練好。你在生滅念裏頭叫做入流，這絕對是正確的，但是要到亡所，時間很長，昨天跟你講，最少要叁年啊，不是這個禮拜打完七，你就證阿羅漢了。你有那功夫不錯啊，那善根很好，那表示你以前的基礎已經打好了，你的入流己經到了“受”跟“色”之間，那這幾天你就可以從色的定位開始向無明猛攻，對不對？打垮無明的防衛體系，那你就跨過去了，進入到相裏頭，那就破無明，證無生法忍，可以哦，行嗎？我看各位好像老神在在都沒問題。
這是真功夫的，不是應酬的，不是跟師父講說“我己經破無明，由無明進去了”，那真進去的人就經文後面講的“忽然十方圓明”，那個“忽然證得”那個“忽然”的意思，大概就要沒有9·21大地震，也9·11那次爆炸，一定會震驚全世界。威力夠的話像12月26號大海嘯，一定産生那種情況，在你的生命洪流裏，它會有那一種震撼，所以來果禅師講“在這禅堂開悟，有人開悟那一定天驚地動”。這是真的，不是他的禅堂特別殊勝，我們的禅堂也一樣，你只要有人開悟一定天驚地動。你講話要是沒有辦法引發天驚地動最好不要講，禅修的人都有這種本事啊！你不要學著我亂講啊，我講再多都不會天驚地動，他們已經懶得再聽啦，我講太多了。
那你修行人要懂得，這個地方能夠跨越無明進入到由“色”到“相”，一定是不可思議的成就，所以你不要以爲你已經過了，你過的時候看有沒有，假如你說“有，那天我過了剛好有9·21”，那叫發瘋了，沒有那回事啊，不會因爲一個人開悟就死了那麼多人，那是開悟不是開炮啊，他指禅堂裏面天驚地動，沒有說山洪滑下來，哪有那回事啊。你真開悟是這裏有事，不會影響到別人，會天搖地動沒錯，不會把那個電風扇摔下來，假如發生那種事絕對不是你開悟。你要留意到那個是生命能量的一種爆發，這個時候它不會去毀壞四大，它跟四大無關。四大、自然四大跟你的開悟無關，你不要看到很多傳記裏頭的記載，你就以爲那樣，真有那種情況，也請你發發慈悲，不要勞駕這些天神地神。你真開悟他們會來，這些山神、地神、水神、龍神通通會來跟你朝拜的，可是我們慈悲的修行人不會說“我開悟了你怎麼不來拜啊？”沒有人那種大面神，不會有的，但是你的用功一定要進入狀況，你那個用功一定要進入狀況，我們要求的是在這裏，所以入流不是一筆帶過，你要弄清楚才有可能。
那現在講到實際，我們實踐的功夫問題了，你把這個背景、這些雜訊、雜質理清以後啊，現在就來了。昨天講的那種情況，在打坐中你調整好，進入那心湖平靜的狀況裏，已經進入到這裏了。在這個時候你看，塵境一來，你那種情況，你馬上可以捕捉到。塵境一到的時候，那你自己一定會聽到，因爲“心性念”的薩婆若海很快，你就被無明把你捕捉出去了，它怎麼産生到“相”的這個問題，你跟本體會不到，但是你很明確的可以看到，那個“相”你馬上被“受”捕捉過去了，甚至于“相”到“色”之間你跟本感受不到。
那我們在入流的階段裏，就是那個塵境一來，你能不能捕捉到，很清楚的捕捉到，那個時候是“受”。那麼在這個“受”的過程裏它會不會到“想”，透過第七識怎麼起作用的部分，假如你有時間、你是學唯識的，那你可以慢慢地去調整，慢慢地去學習這些東西。那不是在禅堂裏頭，那是下了坐以後，你利用時間去摸索，第六意識、第七意識、第八意識它們是怎麼樣子輪轉的。其實你知道，七、八意識的輪轉就是輪回，輪回的根本因，你怎麼轉有福報，你怎麼轉有業報，不是到善惡念那邊去，善惡念那邊已經不是因了，它已經是扯不清了，是因、是果你都不知道了，五蘊輪轉就是你因果輪回的根本因。
那我們什麼叫出叁界，就是不轉嘛，所以佛法在學的是學這個不轉。要斷相續心，把這個五蘊輪轉的這個機製給斷掉，那你就出叁界了。它要怎麼斷掉？那你要回到“色”這邊來，跨越無明，因爲它輪轉的力量是無明在幫你推動的，而無明從哪裏來？其實第六意識是它的引擎，因爲第六意識的捕捉使他的無明繼續去運作，假如沒有第六意識的捕捉，他就沒有了。所以你從十二因緣裏頭看，都是“受”前面的“觸”，再往前看，你看六入、名色，從這邊來然後才有“識”、才有“行”啊，這個整個的過來就是推動無…
《耳根圓通章 第十一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…