耳根圆通章第十集
海云继梦和上
我们再从这里看起。这个从教理上讲，那意思就是，这个法当时啊，观世音佛就已经有了。那这个意义也告诉我们 ，这个法是古今常然，它是真理的一个轨迹，到达真理的一条途径。所以我们说为什么学佛修行一定要依教奉行，因为他所讲的是这个法界中本来存在的，它不是你自己去独创的，你依循这个轨迹那就对啦！从观世音佛那个时候一直到现在，那不是古今恒常吗？这个就是真理出现的地方，我们要看真理，这样就很清楚了。他把时间列出来，他就告诉我们，他是古今一致的，不是现在新有的，这是不同的。虽然法义没谈，那在他的修法里头，他可以告诉你，如何去破参的这个部分。这是谈第一个。
第二个“初于闻中”，那我们刚才跟各位讲，修这个法它的重点在增强你的生命能量。那当然话是这样讲，它的意义就是让你从凡夫转为圣人的那个阶段，第一阶里最重要的部分，所以我们常告诉各位，你不要错过第一步，你只要错过第一步啊，那你步步都错，第一步没有踏好啊，那永远都错。你到成佛那里永远都差一步，就差那一步，没有第一步，你上面都是假的，都是空的，所以这第一步一定要做好。
为什么我们一再的跟各位强调这里，那你到了可以不谈这里的时候，其实你已经到另外一个层次了。所以在这个初阶的过程里啊，各位一定要踏实的去检验，你不要一直问后面的境界，我后面这样对不对，那样对不对，后面都对，第一步不对，你就通通没用，你要记得这一点，关键就在这里啊。所以后面的我们都知道，你都有境界，那境界真假，我们不是后面检验，我们还是检验你第一步，第一步没有，你其它别谈。
尤其各位来这里，可以说都是半途来的。什么半途来的，你在外面已经撕杀一阵子啦，各大山头都被你踩扁了，对不对？所以才来到这里，我也不知道你是牛魔王，还是金角、银角，还是水饺、猪脚，我都不知道，所以我一定要从最基础的，跟你检验过来。你那个东西没有，你别讲啦。你有，看谁说你成就，你去吧。
不是说你不能成就啦，但是它成就有一个模式，一个基本的认知嘛，就说你跟哪个老师学我不管你，这杯子做得好不好，我有看好不好的标准嘛，对不对？你不一定跟哪个老师学，你像孙悟空石头里头蹦出来也可以，但你这个好，有好的基础在嘛。不能像我自己弄一弄，像洪通一样“我画的是国宝”，是没有错啦，再也没有人画，他就唯一的国宝嘛。那有几个洪通啊，你以为你是洪通啊，你根本就不通，人家洪通是洪通啊，所以一定要把这基础弄好，前后一致，真理就是有真理的样子。你自己可以不服谁，你不能不服真理，那个因果你完全要自己来啊，你谁都可以不服，但是你不能不服真理啊！你会说：“真理值多少钱？”那是你的业呀。就像我们跟谁都可以吵，跟父母亲不能吵，不管怎么样他总是父母啊，谁叫你从人家肚子里面跑出来，对不对？那你就只有服，总要有一个会压住你，你才有可能成就，你假如什么都没人压住你，那是鬼见愁啊，鬼看到你都发愁啊，那不行啦，那不是人，那是魔啊。所以你的生命能量要从凡夫怎么样转过来变成圣人的第一步，你从这个地方来。你不要以为说，我们谈这个都谈基础的就不重要。那我们再一次检验一下，我们的修学这个地方有没有弄好？这是第一个。
生命能量的增强，从凡夫开始向圣人的地方迈进，那这里头事实上讲的是另外一个问题，就是我们生命向度的扩大，它有一点扇子这样的展开，扇子还没有展开的时候，只有一枝嘛，然后它会这样展开嘛，对不对？那你才能够到达全方位。因为我们凡夫用大脑，那个生命是一条线，而且又单行道，只能前进，不能后退，所以我们寿命是一天老过一天，你放心，你不会再往后走。我们思维也是向前推理都对，向后推理都有问题，因为你只能考虑向前，不一定能考虑向后。
当一个人的生命能够在这个地方啊，自在出入，就已经很不错啦，所以你会发现修养是在这个地方，不但能向前，也能向后。所以修养好的人有一句话，叫做“吞忍”，怎么讲啊，吞啊，人家对我怎么样，我会吞下去，会忍，吞忍嘛，也有这种情况，这就是修养。他就是能够退，你要不能退，那你就真的是纯凡夫，那是地狱业的，不一定地狱业啦，但三恶道报绝对没问题。你只能向前，只有你的对，别人都不对，不能接受别人，那只能向前不能向后嘛，就是这种状况，那一定三恶道的。那一个修养好的还修人天，就吞忍嘛，人家来的，逆来顺受嘛，你要能够容忍下来，要接不下来就没办法，那你人天福报都没有啦，那什么修行都别讲啦。
那不管怎么样，凡夫在这么一条在线，修这个闻慧的部分，你就开始展开，由一个向度、两个向度……一直展开，所以这个时候，你就会发现，他无量的超越啊，会一再扩大，一再的扩大，这个平面三百六十度展开以后呢，你还立体，有很多切割面都是可以展开。那时候你就知道生命真美丽啊，因为它各个向度都可以用嘛。现在我们只用一个向度，你现在能不能打开，一直打开，这个叫心花朵朵开啊，对不对？今天天气很好啊。下雨，今天天气不错，很有情调。阳光普照是一种情调啊，阴雨霏霏也蛮诗情画意啊，你要懂得去欣赏啊。这个一下雨来，唉，又下雨了！太阳出来，啊！你看太阳又出来了。那要怎么办嘛，问他为什么太阳出来，太阳出来要出坡啊；太阳不出来，心情郁卒啊。你这个人，活在哪里嘛，你说嘛。你生命向度要展开嘛，各方面都好嘛。
所以一个修行人啊，他拥有生命能量啊，绝对不会灰色的，所以我们才跟各位讲，修行人没有抱怨的权利，修行人没有悲观的权利，关键就在这里啊。修行人只有欢乐，你不要越修越苦啊，修到最后，本来一个脸像胡瓜，修到一个脸变苦瓜，那不要修啦，那就不用修啦。你修行人就像一朵花，灿烂的花朵，这个才叫修行，不然我们修行干嘛？修行又不增加生产力，修行只给你快乐，给你幸福啊，那你修到不快乐不幸福，那一定修错，一定修错了，所以我们这个关键掌握好。
所以修这个法呢，可以让你的生命向度无限的扩大。我们讲无限扩大，那你能扩大两度就不错啦，能够由单行道变成双行道，由单车道变成四车道，那Very good。那要不要立体交流道那就另外再讲，因为它当然可以，它不但三百六十度展开，又是立体面，各个面都可以用，那就要看自己啦，看你自己，如何透过这样的行法去扩大。
那下面开始他讲的就是第一个工程“入流亡所”。你都记得从第一步开始一步一步来。有人啊，在任何地方我们不管，他假如不讲这个第一步，就从第二步开始讲，那我就要告诉你，你自己就要小心啦，你会踏空。我们以前这里有个法师，他有一天鼓起勇气跟我讲：“师父，我这个打坐，入流亡所以后，所入既寂，要怎么办？”我说你既入流亡所，所入既寂你都知道了，就不用问啦，下一步该怎么做就知道啦。他楞在那里，我说：“你怎么入流亡所的？”他不敢讲啊。这个就是，以前你跟谁学我不管，他以前告诉你“入流亡所”，我想是念过去而己，念过去你就入流亡所？我们要检验的，我怎么入流啊，入流是证初果啊，搞清楚啊，对不对？初果是不是入流啊，你上道了嘛，那你都上道了，下面还不知怎么走吗？那问题就在这里，就在这里，怎么入流？这个工程你要先弄好啊，还没找到交流道，你就不可能入流嘛，找到交流道还要看清楚向南还是向北。你要去台北，还是去高雄，你要搞清楚啊，你不要上去就往前跑，结果跑错方向了，一下交流道又迷了，那不算啊。你要上交流道要确定好，但是你现在连交流道在哪里都不知道，那你怎么入流啊？你总不能够说“我请个司机，我睡一觉他就上路啦”，没有吧，修行不能这样啊，要你自己入流。所以在这个地方就是一个关键，这个也是所有的注解上的一个问题。
这个地方它叫“耳根圆通”。那问题就出在这里啦，因为它讲“耳根圆通”是从前面一直排下来排到这里，它是来讲“耳根圆通”没有错，所以就把“闻”解释成反闻闻自性，就这个东西来了。它这个地方你一直看下来，它都没有讲到声尘，既然没有声尘，你如何用闻根呢？你如何反闻闻自性呢？这样你就变成猜测啦，所以假如看整部《楞严经》，你还可以了解说它是讲耳根，但是你单独看这个部分，你根本看不出它是耳根。你单独看《耳根圆通章》，你看有没有？没有啊，所以这一点要留意啊。
它在《楞严经》里头，你看这一章，这叫应该叫“观世音菩萨章”，它在楞严经里头是叫做“耳根圆通章“没有错，但是你抽离出来以后，没有前也没有尾，它是“观世音菩萨章”嘛，它哪有讲耳根圆通啊，那我们藉着讲，是因为你从《楞严经》的立场来看，这里是属于“耳根圆通”没有错，那你现在假如不谈“耳根圆通”的话，那你这里怎么讲？
它这个法门可以用到其它地方啊，所有“二十五圆通”都是用这个法门修的。你看，我不讲耳根，我讲眼根，可不可以？眼根看到色尘，也是入流亡所啊，不是耳根跟声尘的时候才入流亡所啊，是不是这样？你先把这整个架构弄好嘛，所以我们在跟各位谈的时候，是你要有个完整的认识啊，华严跟大乘的差别就在这里，大乘就这样念下去，没有人注意到啊。单独讲《耳根圆通章》，它也叫“耳根圆通章”，你要单独讲要叫“观世音菩萨章”，有没有？讲“耳根圆通章”是讲整个《楞严经》的时候才讲的。
我们在跟你解析的这个地方就属于法义的部分。你从法义来，那六根、六识、六尘都可以修，但是讲法都完全不一样，你用根的话，马上就是入流亡所；那用识的话，你还要转一下才能够入流亡所啊，对不对？识，你要怎么入流？一定要转为根嘛，根的话，就第一念啦。你还没转过去，怎么入流亡所？你无明一直在起作用的时候，怎么入流亡所？所以识的时候…
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