..续本文上一页，一定要再转嘛。尘的时候就不是讲根尘，它直接就是讲色跟相的问题啊，有没有？问题就在这里啊，所以为什么我们前面要把那个地方跟你讲清楚，关键就在这里啊，要不然我们讲到这里啊，就要停下来，再把前面那八堂课再讲一遍。所以我在跟各位讲，你来跟我学华严在学什么，我跟你讲就学这一点，这一点我就牛啊，就很傲慢啦。因为我必须很肯定的讲，我假如不肯定把这一点讲出来，你根本就不知道学华严跟学其它有什么不同。
《耳根圆通章》台湾少说也有二十个人以上在讲，你讲的跟他有什么不同，我不是为了不同跟他不同，我跟你讲我本来就跟他不同，因为我们从法义这个地方讲，我不是从教理这个地方讲。那我既然要讲法义的话，这整个结构我通通弄清楚啊；但是，他从教理讲他没办法把这结构弄清楚，因为他思维模式就卡在教理上嘛。那我们的思维模式是在法义上面，所以这基本上是不同的东西啊。
你是“彼佛教我”，那个“教我”开始嘛，我是从为什么他教我，对不对？我要问观世音菩萨为在那个地方为什么跟他学这个，为什么嘛？就是上帝创造人，你上帝是吃饱太闲捉一条虫在那儿一痒一痒的，你什么意思？你要把这个弄清楚啊，这个就是法义嘛。那你有透过这种探讨跟追寻的时候，你的系统是一致的，我不是只有跟观世音菩萨一致，也是跟观世音佛一致，所以我跟各位讲，这个法它本来就从自古以来恒常存在，那我们一讲就是“十方诸佛同一鼻孔出气”，他会进到那个地方去。
你假如只有教理讲的话，那大概你也只能讲给释迦牟尼佛听而已，你十方世界你去不了。释迦牟尼佛说，对啊，我的徒弟就只有这样而已。你没有办法入法界啊，所以你要入法界,这里入啊，从法义就直接入啦。
但是要翻开法义这一章没那么容易，你假如一直卡在乖儿子理论里头，你永远走不出去，因为没人讲你就不会，一定有人讲你才会嘛。那就麻烦啦，那与其这样的话，你就不要太自大，老老实实的修行，停心观、四念处、四神足、四如意足，一步一步来，五根、五力、七菩提分、八正道。你不要说，啊，那个小乘，我只要七宝池八功德水就好。你还是回到那里去啦，你那个都不要，结果还要在七宝池里，有莲花大如车轮，然后青色青光，白色白光，还不是又回到四念处去了。一样啦，那是语言模式不同而己啊。这关键就在这里，所以我们要这个先弄清楚。
那这里呢，既然传统都讲“耳根圆通”，那基本上我们还是从耳根跟声尘上来讲，这样才能比较符合一点。事实上，假如有时间啊，我可是希望各位发心，你从眼根来讲，从鼻根来讲；有些人爱吃的，你从舌根来讲，都可以啊，六根都可以讲，怎么不行呢？它又没有特别跟你讲是耳根。“这里头根本就没有啊，人家佛佛相传厉害呀。”你仔细看清楚啊，仔细看清楚这经文！我们都用惯性啊，耳根圆通，耳根圆通，你眼根圆通不行啊？它只是因为排队排到这里，排到我，轮到我讲耳根嘛，他就上来啊，他也没有特别讲耳根啊，是排队跟他排耳根啊。这个是我们在看经典的时候，你要有那个宏观的气度，那宏观就是来自于你的深化，深化就是讲高度嘛，虽然词句是不同，它的意义就在这里。
好，现在我们来看看，这入流是指尘境跟你的根相触的时候，假如你有无明作用，那个部分我们叫识尘相荡，识性跟你的尘境互相激荡，这个时候不能入流，你必须要训练到能够转过去，到第二念那个地方。所以我们在禅修的时候，就不跟你讲理论啦，告诉你心境要平静下来，平静……那么当有个尘境来的时候，这个地方，你的心湖里会有一点涟漪；从那个涟漪上面看，你的惯性、你的识性很强的时候，你马上“叭”跳出来：狗在叫，那是阿美叫的，那小黑叫的，一大堆东西都跑出来，那你已经被拖走了，拖到很远去了。你假如那个尘境一来，嗯，有尘境！有尘境的那个时候，马上要退进去了，不能够再分辨什么尘境，你要留意到那一个关键。尘境一到，你连个什么色尘声尘都不分别，知道有尘境，就是你知道有状况，你就退回去了，这叫入萨婆若海。
你现在那个尘境看得很清楚：啊，一道光出来，哇，那光好亮好亮！那就完了，己经被抓走了嘛，对不对？问题是你在这个地方识性太强起作用你不知道，你要能够看到识性跟根性之间的差别嘛。那个尘境一到，那你马上要注意到，那尘境来的时候，我是识性、根性起作用，这叫动静二相，到后面去。那你假如没有的话，你这地方不知道啊，被拉走了，但是你要在住位里面修行的话，这尘境来的话，你会发现色开始要转入，就是说，这个色尘来了，我接受了，到要进去阿赖耶识去判断说是什么尘境的时候，马上要收回来，这个就功夫在这里，这是很严密的功夫啊。
我这样讲是时间太长了，在那个禅坐中的境界，其实是瞬息万变，那个应该来讲是几千万分之一秒，它时间是非常短的，那语言没办法讲的。你在那感觉的时候，嗯，嗯，只有你知道，根法无法表达嘛，我这个表达人家叫饶舌啦。你绕那么长干嘛，但是没有办法，只好用放大镜把它放大出来看嘛，Point 嘛，你才看得到，藏在那里面，你怎么看得到，对不对，要放大出来嘛。放大出来其实那情境是不真啦，不真，可是你要模拟进去，所以这个地方讲，你一定要修行到这里。
“入流亡所”的意思，就是当色到受，受要经过想的时候呢，你能够倒回去叫做入流，不往阿赖耶识那边走啦，一到阿赖耶识那边就失败了，已经五六念了，对不对？不往阿赖耶识那边走，这个停住，倒回来，到色再止住，然后想要跨过去，这个才叫入流啊。那这个时候其实你在用功的状况，无所，哪有所？那个时候哪有所？你自己都是你的心念在作用，对不对？那个时候叫做入流就亡所嘛。你从这个地方来看它没有所，当你一直抓着所的时候己经去了，因为你一入阿赖耶识就有所啦。狗叫，阿美又再叫啦，就来了，你已经到所里面去了，不可能亡所，也不可能入流嘛。所以真修行在这个地方，你一定要训练到这个地方，第二个阶段——住的阶段，那五蕴在运作的时候你才能够看得到。
那当你在这个地方，你看看，所入——亡所嘛，亡所的话，所入就寂了。尘境一来，我已经丢掉啦，因为我不让它进阿赖耶识，退回去嘛。这入流了以后，所入既寂，动静二相不可得。动静二相，那这一个动没有，为什么没有？我要把它拿掉，进到无明那里把无明给除掉，那就由色到相退回去啦，有没有？动静二相了然不生，功夫在这里啊。
那和各位要先谈的是：你要到生灭念这里来，住位的生灭念，你才有办法回到第二念——色，然后再从色讲，入相，进第一念，那时候无明你可以破啊。但是，你现在假如不是这个样，你是在变异念或者善恶念那边，那就不一样啦。你在第三阶段“异”，生住异灭的“异”这里，那就不同啦，那是修养。
修养当中包括“忍”在里面，这个“忍”啊，世间人讲的“忍”不是佛法讲的“忍”，佛法讲的“忍”是智慧，忍是智。那世间人讲的“忍”是你欺负我，我忍下来，那个忍跟智慧无关。我们讲的“忍”是“无生法忍”的“忍”，就是无生法智，它是智的意思。那是在汉朝到魏晋南北朝之间，他们翻译的经典里大部分都用“忍”，用“忍”不是用“智慧”。因为当时，般若智慧到中国来，那个般若不知道怎么翻，当时的人就把它翻成忍，就是智慧的意思。后来我们就全部都用智慧，忍就不用啦，所以很多人在看经典中的“忍”，又把“忍”翻译英文的忍，忍耐的忍。那老外看不懂，他就问：“这个字怎么忍耐啊？”我说：“你不用问，我看不懂，但我告诉你，只要是忍就是智慧。”那老外一看：“啊，这样我懂啦。”就是在这里，因为你把它翻成“忍耐”就不对，它是智慧。
那你在善恶念里面一定是用忍耐，那就不对啦，智慧的产生啊，是到住以后，住以前才有智慧，那个时候智慧你慢慢成长。在异以前没有智慧，你只有福报跟业力。那在异这边还可以修福报，还可以修善因缘，还可以修善根，是可以这样子。但是在变异那边就没有办法，异灭的灭那边，你就没有办法修，你只有耗损你的福报以及造业。所以凡夫为什么一定要到异这边来，最少你修福报嘛，不要修苦报。一般人来讲，所讲佛法，大概都在异灭这边；所以在异灭这边所讲的佛法，就是佛教故事、佛教笑话，最高级的是讲一些佛教知识，名词解释给你听，这个佛法就讲得不错啦，要讲到住这一块来，就很难很难，不是没有，偶而你也会听到，但不多。我们是比较不信啦。专门讲这一块，所以你会听得很累，那个在讲什么，讲什么你会听不懂，那你就用功吧，这里要你修行啊，所以你一定要从住这个地方开始，入流你把那个背景弄清楚。
入流一定在“住”这边，那我们在这里会有很多次的失败。这尘境一来，尤其是法尘，法尘的出现，你会掌握不住。我们同修们在讲，那个修行过程里，刚才讲的那种情况，有人己经到这里了，那几个我希望你们赶快报名，跟那个正师父表达清楚。你常常到那个地方，息很细，那么要找息找不到，跟你讲那不对，你已经被息把你骗走了，你要守住风门，息来很细就随它细，你还是守住风门，你只是要知道息如何就好了，然后不要理它。
很多同修用功到这种程度啊，那你就要提出来小参。这个地方你能够守得住，你就在“住”这边开始起作用啦，因为你再跟着它走，你就己经进到第八意识里面去了，到阿赖耶识里面去了，那里面有很多境界，包括光，包括气动，触功德等等。那你开始要做整理，因为那里面，在这个地方你只要安住在这里，那个尘境一来，你如何处理的问题。那个处理会很快就到第二念啦，到第二念我们叫“你己经拿到Boarding Card”，Boarding Card知道吗？登机牌啦，Stand by，开始等着要上飞机了。到第二念再来…
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