..續本文上一頁，一定要再轉嘛。塵的時候就不是講根塵，它直接就是講色跟相的問題啊，有沒有？問題就在這裏啊，所以爲什麼我們前面要把那個地方跟你講清楚，關鍵就在這裏啊，要不然我們講到這裏啊，就要停下來，再把前面那八堂課再講一遍。所以我在跟各位講，你來跟我學華嚴在學什麼，我跟你講就學這一點，這一點我就牛啊，就很傲慢啦。因爲我必須很肯定的講，我假如不肯定把這一點講出來，你根本就不知道學華嚴跟學其它有什麼不同。
《耳根圓通章》臺灣少說也有二十個人以上在講，你講的跟他有什麼不同，我不是爲了不同跟他不同，我跟你講我本來就跟他不同，因爲我們從法義這個地方講，我不是從教理這個地方講。那我既然要講法義的話，這整個結構我通通弄清楚啊；但是，他從教理講他沒辦法把這結構弄清楚，因爲他思維模式就卡在教理上嘛。那我們的思維模式是在法義上面，所以這基本上是不同的東西啊。
你是“彼佛教我”，那個“教我”開始嘛，我是從爲什麼他教我，對不對？我要問觀世音菩薩爲在那個地方爲什麼跟他學這個，爲什麼嘛？就是上帝創造人，你上帝是吃飽太閑捉一條蟲在那兒一癢一癢的，你什麼意思？你要把這個弄清楚啊，這個就是法義嘛。那你有透過這種探討跟追尋的時候，你的系統是一致的，我不是只有跟觀世音菩薩一致，也是跟觀世音佛一致，所以我跟各位講，這個法它本來就從自古以來恒常存在，那我們一講就是“十方諸佛同一鼻孔出氣”，他會進到那個地方去。
你假如只有教理講的話，那大概你也只能講給釋迦牟尼佛聽而已，你十方世界你去不了。釋迦牟尼佛說，對啊，我的徒弟就只有這樣而已。你沒有辦法入法界啊，所以你要入法界,這裏入啊，從法義就直接入啦。
但是要翻開法義這一章沒那麼容易，你假如一直卡在乖兒子理論裏頭，你永遠走不出去，因爲沒人講你就不會，一定有人講你才會嘛。那就麻煩啦，那與其這樣的話，你就不要太自大，老老實實的修行，停心觀、四念處、四神足、四如意足，一步一步來，五根、五力、七菩提分、八正道。你不要說，啊，那個小乘，我只要七寶池八功德水就好。你還是回到那裏去啦，你那個都不要，結果還要在七寶池裏，有蓮花大如車輪，然後青色青光，白色白光，還不是又回到四念處去了。一樣啦，那是語言模式不同而己啊。這關鍵就在這裏，所以我們要這個先弄清楚。
那這裏呢，既然傳統都講“耳根圓通”，那基本上我們還是從耳根跟聲塵上來講，這樣才能比較符合一點。事實上，假如有時間啊，我可是希望各位發心，你從眼根來講，從鼻根來講；有些人愛吃的，你從舌根來講，都可以啊，六根都可以講，怎麼不行呢？它又沒有特別跟你講是耳根。“這裏頭根本就沒有啊，人家佛佛相傳厲害呀。”你仔細看清楚啊，仔細看清楚這經文！我們都用慣性啊，耳根圓通，耳根圓通，你眼根圓通不行啊？它只是因爲排隊排到這裏，排到我，輪到我講耳根嘛，他就上來啊，他也沒有特別講耳根啊，是排隊跟他排耳根啊。這個是我們在看經典的時候，你要有那個宏觀的氣度，那宏觀就是來自于你的深化，深化就是講高度嘛，雖然詞句是不同，它的意義就在這裏。
好，現在我們來看看，這入流是指塵境跟你的根相觸的時候，假如你有無明作用，那個部分我們叫識塵相蕩，識性跟你的塵境互相激蕩，這個時候不能入流，你必須要訓練到能夠轉過去，到第二念那個地方。所以我們在禅修的時候，就不跟你講理論啦，告訴你心境要平靜下來，平靜……那麼當有個塵境來的時候，這個地方，你的心湖裏會有一點漣漪；從那個漣漪上面看，你的慣性、你的識性很強的時候，你馬上“叭”跳出來：狗在叫，那是阿美叫的，那小黑叫的，一大堆東西都跑出來，那你已經被拖走了，拖到很遠去了。你假如那個塵境一來，嗯，有塵境！有塵境的那個時候，馬上要退進去了，不能夠再分辨什麼塵境，你要留意到那一個關鍵。塵境一到，你連個什麼色塵聲塵都不分別，知道有塵境，就是你知道有狀況，你就退回去了，這叫入薩婆若海。
你現在那個塵境看得很清楚：啊，一道光出來，哇，那光好亮好亮！那就完了，己經被抓走了嘛，對不對？問題是你在這個地方識性太強起作用你不知道，你要能夠看到識性跟根性之間的差別嘛。那個塵境一到，那你馬上要注意到，那塵境來的時候，我是識性、根性起作用，這叫動靜二相，到後面去。那你假如沒有的話，你這地方不知道啊，被拉走了，但是你要在住位裏面修行的話，這塵境來的話，你會發現色開始要轉入，就是說，這個色塵來了，我接受了，到要進去阿賴耶識去判斷說是什麼塵境的時候，馬上要收回來，這個就功夫在這裏，這是很嚴密的功夫啊。
我這樣講是時間太長了，在那個禅坐中的境界，其實是瞬息萬變，那個應該來講是幾千萬分之一秒，它時間是非常短的，那語言沒辦法講的。你在那感覺的時候，嗯，嗯，只有你知道，根法無法表達嘛，我這個表達人家叫饒舌啦。你繞那麼長幹嘛，但是沒有辦法，只好用放大鏡把它放大出來看嘛，Point 嘛，你才看得到，藏在那裏面，你怎麼看得到，對不對，要放大出來嘛。放大出來其實那情境是不真啦，不真，可是你要模擬進去，所以這個地方講，你一定要修行到這裏。
“入流亡所”的意思，就是當色到受，受要經過想的時候呢，你能夠倒回去叫做入流，不往阿賴耶識那邊走啦，一到阿賴耶識那邊就失敗了，已經五六念了，對不對？不往阿賴耶識那邊走，這個停住，倒回來，到色再止住，然後想要跨過去，這個才叫入流啊。那這個時候其實你在用功的狀況，無所，哪有所？那個時候哪有所？你自己都是你的心念在作用，對不對？那個時候叫做入流就亡所嘛。你從這個地方來看它沒有所，當你一直抓著所的時候己經去了，因爲你一入阿賴耶識就有所啦。狗叫，阿美又再叫啦，就來了，你已經到所裏面去了，不可能亡所，也不可能入流嘛。所以真修行在這個地方，你一定要訓練到這個地方，第二個階段——住的階段，那五蘊在運作的時候你才能夠看得到。
那當你在這個地方，你看看，所入——亡所嘛，亡所的話，所入就寂了。塵境一來，我已經丟掉啦，因爲我不讓它進阿賴耶識，退回去嘛。這入流了以後，所入既寂，動靜二相不可得。動靜二相，那這一個動沒有，爲什麼沒有？我要把它拿掉，進到無明那裏把無明給除掉，那就由色到相退回去啦，有沒有？動靜二相了然不生，功夫在這裏啊。
那和各位要先談的是：你要到生滅念這裏來，住位的生滅念，你才有辦法回到第二念——色，然後再從色講，入相，進第一念，那時候無明你可以破啊。但是，你現在假如不是這個樣，你是在變異念或者善惡念那邊，那就不一樣啦。你在第叁階段“異”，生住異滅的“異”這裏，那就不同啦，那是修養。
修養當中包括“忍”在裏面，這個“忍”啊，世間人講的“忍”不是佛法講的“忍”，佛法講的“忍”是智慧，忍是智。那世間人講的“忍”是你欺負我，我忍下來，那個忍跟智慧無關。我們講的“忍”是“無生法忍”的“忍”，就是無生法智，它是智的意思。那是在漢朝到魏晉南北朝之間，他們翻譯的經典裏大部分都用“忍”，用“忍”不是用“智慧”。因爲當時，般若智慧到中國來，那個般若不知道怎麼翻，當時的人就把它翻成忍，就是智慧的意思。後來我們就全部都用智慧，忍就不用啦，所以很多人在看經典中的“忍”，又把“忍”翻譯英文的忍，忍耐的忍。那老外看不懂，他就問：“這個字怎麼忍耐啊？”我說：“你不用問，我看不懂，但我告訴你，只要是忍就是智慧。”那老外一看：“啊，這樣我懂啦。”就是在這裏，因爲你把它翻成“忍耐”就不對，它是智慧。
那你在善惡念裏面一定是用忍耐，那就不對啦，智慧的産生啊，是到住以後，住以前才有智慧，那個時候智慧你慢慢成長。在異以前沒有智慧，你只有福報跟業力。那在異這邊還可以修福報，還可以修善因緣，還可以修善根，是可以這樣子。但是在變異那邊就沒有辦法，異滅的滅那邊，你就沒有辦法修，你只有耗損你的福報以及造業。所以凡夫爲什麼一定要到異這邊來，最少你修福報嘛，不要修苦報。一般人來講，所講佛法，大概都在異滅這邊；所以在異滅這邊所講的佛法，就是佛教故事、佛教笑話，最高級的是講一些佛教知識，名詞解釋給你聽，這個佛法就講得不錯啦，要講到住這一塊來，就很難很難，不是沒有，偶而你也會聽到，但不多。我們是比較不信啦。專門講這一塊，所以你會聽得很累，那個在講什麼，講什麼你會聽不懂，那你就用功吧，這裏要你修行啊，所以你一定要從住這個地方開始，入流你把那個背景弄清楚。
入流一定在“住”這邊，那我們在這裏會有很多次的失敗。這塵境一來，尤其是法塵，法塵的出現，你會掌握不住。我們同修們在講，那個修行過程裏，剛才講的那種情況，有人己經到這裏了，那幾個我希望你們趕快報名，跟那個正師父表達清楚。你常常到那個地方，息很細，那麼要找息找不到，跟你講那不對，你已經被息把你騙走了，你要守住風門，息來很細就隨它細，你還是守住風門，你只是要知道息如何就好了，然後不要理它。
很多同修用功到這種程度啊，那你就要提出來小參。這個地方你能夠守得住，你就在“住”這邊開始起作用啦，因爲你再跟著它走，你就己經進到第八意識裏面去了，到阿賴耶識裏面去了，那裏面有很多境界，包括光，包括氣動，觸功德等等。那你開始要做整理，因爲那裏面，在這個地方你只要安住在這裏，那個塵境一來，你如何處理的問題。那個處理會很快就到第二念啦，到第二念我們叫“你己經拿到Boarding Card”，Boarding Card知道嗎？登機牌啦，Stand by，開始等著要上飛機了。到第二念再來…
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