..续本文上一页你才有可能完全通达。你要是含糊统一览带过，里面是什么都不知道，那就不行了。所以他讲这个地方，我们行者那就要心知肚明，你自己现在是怎么样？
然后，他这里很重要一句话大概你也不知道，叫做“彼佛教我”，这观世音佛教我。这没错，这个“教”我们就谈到我们跟你讲的，这个“教”我们很多注解里都讲“观世音菩萨”应该念“观世音菩萨”，因为习惯上大家念“观”所以就从俗。那个“观”要念“观”(念去声)，不是念“观”(念平声)，他假如念“观”的话那就变成“能观能自在”。观是动词，所以你要从性德上来看，它不是一个人，它是一种性德——修行的性德。一般民间信仰把它当一个人，那就马马虎虎了，可是你是个修行人，不能把它当一个人。这个我们前面是跟各位讲很多，所以不再强调了。但是这个“教”也是一样，它是“教”不是“教”，它要念去声不是念平声，你大家都念平声你解释很容易出错。
这个“教”就是法义教理的“教”，这问题就在这里了。前面为什么我们要讲那些，你那个不知道你这里就听不懂了，因为是教，所以它就不探讨法义，你要留意到这一点，它不探讨法义，它直接——你讲我修。现在我们这里很多人有这种苦恼就是这样，就是要我讲你就照着修，可是我讲你听不懂，因为我要你的是，把法义给弄清楚，因为在华严里它不共就在这个地方，它有法义，你要试着去把法义探讨出来。
你要去探求那个法义的时候，它的本质不是你要一个答案，而是你要一个模式，你要有那个模式你才能够进去，进去法义的堂奥。你假如不见法义的堂奥，那你是修大乘法不是修一乘法。外面也有人说他是一乘教、一佛乘，一佛乘就是会隔空治病，那叫一佛乘？在这里呀，所以到这里来要学华严，就要去学法义那一块，教理就没问题了。
可是这个地方呢，它从教理讲，它不是从法义讲，所以观世音如来是教了，他讲了，观世音菩萨是从他讲的地方开始修，往前没有探讨。你要留意到这一点，这个地方大概很少人能够提到，不过你在华严道场里，这部分你必须弄清楚。好，前面没人讲不要紧，你自己要了解这个部分。
他教什么？“从闻思修入三摩地”。“闻思修”我们跟各位讲叫哈达瑜伽，这个东西是使你增加你的生命能量，初学的人很有需要，所以我们告诉各位：你要到这里学，你要先学瑜伽，学瑜伽以后，它可以帮助你在禅修当中的一个状况，你可以消除你一些生理上的一些不必要的杂质。不是说为什么要，要你重视这个问题，尤其我们大乘佛法的行者都是罔博，罔博国语怎么讲？罔博，还没两下子我就很厉害。师父你看我怎么样，我看你普普通通。为什么呢？你大脑里头的内分泌里那个成分不纯，然后再加上你的我执，脑筋转不过来，那个内分泌那个杂质就会一直出现，到最后你没办法修下去。你没办法修下去，你的结论就是道场有问题、指导有问题、善知识有问题，你不会去想到自己有问题，因为我执在作用，这个是麻烦的地方。
所以，我们说你要透过瑜伽，瑜伽是怎么样？它讲的“哈达”这个字那意思是比较复杂，它就是调整你，让你的触功德能够很快过去。而我们一般禅修的都有触功德，有些触功德产生，他没办法，他把幻境当真实，阳焰他就当真，它是很虚幻可是你就会当真。可是有些气动永远都会在动，你就一定要透过瑜伽把这一些给除掉。最主要它不是把相上除掉，是把你身体内在的那内分泌会产生杂质的那个机制帮你给除掉。不是我们为什么要练瑜伽，你不练瑜伽也可以，你有办法除掉都可以。
中国是另外有一套叫气功，气功因为我还没有找到那真的能够指导我们的人，不是说他气功不行，他可以飞起来也不错，可是它跟我们修行有关没。要能有关吗？他没有办法讲到有关的地方来，那我们不用。我们密法同修学呼脉也是一样，呼脉会的人很多，我们要看真能教我们修行的呼脉，不是教我们修行的呼脉我们不要，因为要跟我们行法相应的才有用，关键在这里。我们在过滤的是这个东西，哈达瑜伽它就是能够帮我们清除生理上的杂质，包括你中枢神经系统的内分泌，它会调整你。
可是，有些人他不来这一套，他自己有一套，坚固我执，我们叫人家来教那不如他自己去找，他自己找的就比较好、比较高明，不管是住在哪里，反正他找的。你找给他的，他看起来时普普的，因为教的那个人也是一个头，也不是三个头，两个眼睛也不是三个眼睛，两个眼睛长得跟我们一样，是横的也不是直的。这个麻烦了，这没办法教，你自己一定要在这个地方依止道场，道场有责任把各位教好。你自己那个心思不在道场里，不是这里的一份子，那就不一样。我为什么要学？我才不要，我修这一乘法，这是没有办法。修一乘法还从三十七道品开始，从五停心观开始，你这些基础的都不要，那下面怎么做呢？用你的意识形态那就没办法教，不管你在哪个道场都一样。这个我们自己要能够留意到。
那么，思就是思辨瑜伽，这个哈达瑜伽发展出来的，在大乘佛教里头就叫做瑜伽行派，思辨瑜伽发展出来的就叫中观论派。大乘的两个系统就是这边来的，弥勒菩萨是走哈达瑜伽这条路，龙树菩萨是走思辨瑜伽这条路，然后他们更有成就、更突破。
所以哈达瑜伽不是这样子，脚拗一拗，手拗一拗，浑身拗一拗，拗拗就完了。没有，弥勒菩萨把这每一个动作包括生理的、包括心理的他都通通解构出来，所以才有唯识学，就是这样来的。因为它这动作它不像我们现在瑜伽这样子表演一下，花拳绣腿就好了，不是，它为什么、为什么、为什么、为什么？它把你心理、生理的行为解构得非常微细、非常清楚。
龙树菩萨从思辨瑜伽开始架构他的“中观论”，因为思辨瑜伽就是理论派，理论派重，哈达瑜伽是行为派的重，它一直在做瑜伽行，所以叫瑜伽行派，龙树这边从思辨瑜伽发展出来就成为中观论派。这个部分现在没有办法研究，事实上是很好探讨，你要把印度思想跟龙树思想相对比，你要把唯识的思想跟哈达瑜伽的思想相对比，你就知道他们怎么样青出于蓝。
那么奉爱瑜伽这个部分就是修的这个部分。所以修慧的部分那就是巴克提瑜伽，它这个部分等发展到这里，就是把这两个合并起来发展到这里的时候，就形成了《华严经》的思想。所以《华严经》的思想跟他们是不一样的，所以你从大乘中观论派来看，它始终只能讲到释迦牟尼佛，它没有办法讲到毗卢遮那佛。讲毗卢遮那佛，事实上他的地位在印度教里就跟克利须那一样，那你再仔细研究一下克利须那所在的世界其实就是华藏世界，到最高境界来就是在这里。所以《华严经》那么伟大因为它有个背景在，有个克利须那，有个克利须那的国度，然后这个思想里头不是完全印度的，它来到西域才在西域那个地方——中亚细亚这个地方，结合五大古文明的思想综合成立《华严经》。所以《华严经》事实上来讲它的量是比《四吠陀经》来得大，但是因为西域的文明不够长，记载的不够多，所谓的十万颂，如此而已，事实上到我们中国来的，这个地方不到十万，把六十、四十再加到八十里面去，筛选也大概最多只有八万而已，不会超过。这个就是它的那个过程。
我们要留意到它从整个三个修行层次里来看，从闻、思、修都可以入三摩地，这三摩地我们叫体性，法界体性，都可入法界体性，叫做法界体性智。我们一般来讲叫做定，这个三摩地在《楞严经》里叫做首楞严大定。这个音，这种翻译是有点重叠，“首楞严”的楞严是定，是坚固的意思，首楞严是最坚固，最坚固就是大定，所以楞严定就是首楞严大定。这个名字中国人喜欢把它形容一下，它是最好的所以叫首楞严大定，其实楞严大定、楞严定、首楞严大定都一样。它用楞严，楞这个字就是瓦楞纸箱那个楞，还有一个曲线有没有，夹在中间那就很坚固，它是楞就是指那个意思，坚固的意思，所以这个定是很坚固，它这个地方讲入三摩地就是入首楞严大定。而那个定它不是一般的枯木定，它是有作用的定，跟你想象的就不同了，这个叫做法界体性，所以入体性定就对了。
那当然“三摩地”，一般的翻译，从印度的传统的翻译有印度语意的翻译法，我们就不再谈那些，这个意思就是你透过闻慧、思慧、修慧都可以入三摩地，但事实上这地方是不一样，所入的境界是不同的，但是入三摩地绝对没问题，但是思慧所入的跟修慧所入的不同。他现在主要讲的是从闻慧入，哈达瑜伽所入的这个地方，因此下面他讲“初于闻中”，这个地方很重要的，这个都是非常重要的文句。
观世音菩萨说：在这三种修法当中，我现在只讲——观世音菩萨跟佛说：观世音如来教我从闻、思、修三个方面来修，都可以入三摩地，现在我讲闻中、讲闻慧这个地方的修法，因为大家讲圆通，我讲这个就够了，后面两个就不必了。你要的一百块就可以，一千块的不用了，五百块也不用了，那太大张了。现在大家都讲圆通，一百块就可以了，大概是指这个意思。因为闻慧这个地方的修法，事实上成就的时候是圆初住，也就是入三摩地就是初住位就对了，他本身就已经破我执、破法执来到这个地方。它还不是终极究竟的地方，这一点你要留意到。你怎么可以留意到呢？你看那些注解，溥畹大师的注解、交光大师的注解，上面都提到这个问题，闻慧、思慧、修慧所修的境界。他现在从闻中、从闻慧来讲，所以我们综合各方面的资料，你就要知道你在看东西不要把它看死了。这个是讲前面的一个结构，一个整个的思想背景。这些大菩萨在一起不会像我们一样一出现就说：师父你看我怎样？你都没有背景，我看你怎样？你有没有吃饱，对不对？所以你要留意到这里。我们休息一下，等一下再接着跟各位再谈下面的部分。
《耳根圆通章 第九集》全文阅读结束。