..续本文上一页人都有这样的一个动作。
我们这个动作就要告诉你，每一个修行人你一定要有你的基本行为模式。这就告诉我们说，每天你都要顶礼，顶礼三宝，每天你都要皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，不是站在那里念一念就好，每皈依一次拜三拜。你是个修行人你还要再皈依你的上师，然后每天要拜三拜。这个一定要的，你这基本礼仪一定要有。你不要讲，哎呀！我们到这个时候这些都免了。什么叫免了，人家到这个时候都还没免，观世音菩萨都还没免你要免什么免。我们就常常会忽略掉这些非常重要的，然后你的慢心就慢慢起来了，哪个地方看不惯，那我执我慢就出来了。你没有办法扫除，因为你已经免掉了，那我执就出现了。你要压制那个我执，你这礼仪一定要有。你不要以为礼仪怎么样，礼仪是个根本。
我们看看人类发展的历史，你找不到这样的一个民族，我们这民族事实上整个文化跟发展来讲，它是来自于周朝。你看周文王、周武王怎么取名的？周文王他没有什么特别的地方，就因为他儿子很厉害，所以周文王变成很有名。你要了解到在这个时候，周公订了礼制——礼乐的这种制度。这个礼也就是我们讲的法义，法义的这个部分。
你从这个发展下来你会看到我们的五术，它其实五有一个礼，所以见道它本身就有一个见礼，再有一个见术，然后合起来才叫见道，是这样来的。因为那道里头一定有一个礼，假如那个道没有礼就不对了。茶道一定有茶礼，茶礼一定有茶术，所以茶礼加茶术才变茶道。你要留意到，假如只有茶道——只有那个仪式跟表演的那个叫茶匠，工匠、水泥匠的那个匠，那不叫茶道。
那个礼在哪里？不是那仪式：我端茶给你，这茶要这样端。这样端是相，茶要这样端给你的时候，那个礼有没有到。礼是很抽象的，不是说我照这个仪式给你就好了，不是，它一定有一个真心在里面，你要行这个礼的时候，你有没有做到，那个真心有没有到？
观世音菩萨顶礼世尊是没错，他只是行礼如仪，这样吗？那真诚心有到。一个行者重点在这里，这一句话是讲这个，不是像演戏一样，轮到观世音菩萨，你来吧，那就不叫修行了。我们团拜的时候每个人都这样子，好，换你讲就换你讲，那个真诚心你真的做到了。
经家在记载这个，这只是一个语言，你透过这个语言你要了解它的情境，那个思维模式跟行为模式就出来了。你假如不能进入那种情境，你根本看不到，就像演戏：现在换他了，那个上来了，那个拜下去了。就变成这样了，这个就没有意义，那经文就不必记载，记载这个干嘛。
这里就表示观世音菩萨这位行者他的虔诚心到。你不要人到心不到，你也不要只有相上，那个诚心在礼上表达出来。礼是个相，但是那个诚意一定要到，假如没有的话，这个相就多余的。现在宗教界的一些活动，法会最出名了，法会都变成仪式而已，你都完全不知道那个作用。
很多人跑去藏密修那个什么西藏度亡经，什么中阴身救度法。噢！好棒、好棒，因为你现在只有那里有诚心，你都不知道我们大蒙山就是台湾人“中阴身救度法”、“台湾度亡经”。放焰口就是啊！怎么不是呢？那焰口的法比西藏度亡经高几百倍，可是你只有仪式，你没有诚心啊！
蒙山施食，跟你讲比西藏度亡经高一百倍，初二、十六你不是都拜门口吗？那就是那个法门。可是你现在只有一个仪式，长条桌一摆，三杯酒、一个凤梨罐头的罐子装一桶米在那里，插三支香，后面猪肉一块、鱼一条、鸡蛋两粒，然后又一桶饭在后面，金银纸，等香烧了一半以后就开始烧金银纸，烧完以后酒在上面洒一下。噢，赶快收回去，好哩加在，刚才狗没来。你不知道那就蒙山施食啊，但你没有法，只有仪式，纯粹的仪式。一定要三点半以后，椅条一脚在前面，一脚在门内，有没有？记得吧，纯密法啊。初二、十六做牙，你说打牙祭，做牙毫无价值，一点价值都没了。人家西藏度亡经、活佛，你不知道你都是活佛、你是法王、你是仁波切啊，纯密啊。
初一、十五为什么拜拜？你都朗朗上口“初一、十五”，初一、十五佛前大供啊，佛前大供你知道吗？修密法为什么都要去护摩，修火供、烟供就是佛前大供，你只会供你再也没有修法了，所以你都已经剩下仪式。没有法就没有那真诚心，所以修什么密法？家里到处都是，还人家坛城、曼荼罗，你家的佛幛不是曼荼罗？你看，你在家里就是修大密法啊，四曼具足，可你不会修啊，跑去人家家里修，自己家里的宝丢着不用，不会成就啦。所以我跟你讲，台湾人修藏密保证绝对不会成就，你要修，修家里自己密，家里就有了。
这关键就在这里，你要有诚心，那个礼要出来，你礼一出来你就看到家里宝那么多，家里就是一个净土，为什么不会修呢？你没有诚心所以跑到人家里去，你再修也没有诚心，你要修的话，你有诚心回到家里看：你看，观世音菩萨堂中坐，下面四大天王，有的不一定，三太子也上去了，有的还画个孙悟空，那都无所谓，护法神统统上去。所以观世音菩萨下面都有几个神祗，有没有？有的关公、有的土地公，那都不要紧，那护法神嘛。为什么西藏的护法神可以拜，台湾的护法神不能拜？奇怪呀，对不对？那你整个曼荼罗很具足啊，为什么一定要画那青面獠牙的才叫曼荼罗，画你家里的那个就不算？哪有这种事。
然后，你有法宝旁边有对联，虽然字也看不太懂，我问我阿嫲，她说我不知道。然后，你会发现有两个花瓶，花瓶没什么，就是竹叶青，不是竹叶青，万年青。然后两个烛台，有没有？一个香炉，这叫五具足，这五具足是密法的基本啊。前面你一定会三杯，我问阿嫲，是要供开水还是供茶？她说，小孩不要问那么多，拜就好。都是啦！很具足啊！在台湾，自己家里的密是很具足。
你这样拜有没有传承灌顶啊，阿嫲就给你灌顶了，叫你怎么修，现在你只要把它恢复过来那个密法，因为在你家里待很久了。压箱宝要把它翻出来，好好修。你家里要有那个佛祖幛，千万不要丢掉，你去问问看西藏那些老曼荼罗，贵死了，你家里那一副一样贵，你已经自己拜了好几代，那是宝啊，你不要敲一敲丢掉了。不识家中藏宝，你去找外面的，没有意义，那是最贴身的，已经好几代传承了。
你自己想想看，不要以为那个不重要，绝对重要。同样，这个礼仪也是一样，你要懂得这个诚心非常重要，你只要仔细一下，你会发现我们修行者真的——这个世界就是极乐世界，你还要再到哪里去找极乐世界？你看，家里有个法王，你自己都法王传承啊，你知道吗？你自己都不知道，还要跑去找人家法王跟你灌顶。搞错了，你爸爸给你灌顶的你都不要了，你还要去找谁要，人家跟你灌顶的你会珍惜吗？你把供养他的去供养你老爸。假如是妈妈教你的你妈妈就是法王，自己懂得珍惜嘛，真有法。那么藏密当做参学，可以参学，你不要迷，这个是从礼上来看。这个礼的部分我们跟各位提了一下。
第二句这个就是观世音菩萨讲的话了，他说：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫”，这一句话很简单，你也是这样讲说：“老师啊，我想想，过去很久很久以前”，就这样，没有错。这一条恒河的沙有多少？这个是说古早古早再一个古早古早那么久以前。一粒沙为一劫，一条恒河有多少沙，形容那时间之长远，然后他又讲无数恒河沙，这里面有两层意义，你要弄清楚。这就是我跟各位讲，为什么我们要讲无数次的失败一次成功，无数次的失败就是恒河沙劫，一次成功就是一个恒河沙；无数次的成功一个成就，无数次的成就一个成熟；无数次的成熟成佛。这样子把它用成传统佛经的语言叫做无数恒河沙劫，知道吗？经典的语言模式化成你的行为、你的修法就是这样。你不要以为我那种讲话都语出没根据，真的根据，这就是根据。
我常常讲，你也常常听，“师父每次都是这么讲，都没人这么讲”。观世音菩萨就这么讲，不是我说而已，只是他的讲法跟我的讲法不一样，我是讲你现在的话，他是讲他那时代的话，这叫语言模式。你懂不懂？他讲的你懂，用你的话讲，大概你讲的就是前面讲的解释：一条恒河有好多沙，一粒沙一劫，恒河沙劫就是一条恒河沙那么多劫数，无数恒河沙就无数条恒河。所以就是这样解释，绝对一百分，可是你也不懂，讲的人也不懂，听的人也不懂，怎么修？这句话不是修的，告诉你这句话就是修的。
那么，“忆念我昔无数恒河沙劫”，那意思就是：现在我讲一下我过去以来所修行的状况。那么一句话已经把他修行的状况全部讲了。你要懂得这一句话：我从那时候开始修到现在。那个时候怎么样呢？那个时候怎么修呢？这个就整个修行状况，他才讲“于时，有佛”，从最早的时候开始讲。“出现于世，名观世音”，有观世音佛在世间。“我于彼佛发菩提心”，这我们前面跟各位讲过，菩提心一定要先提，他在观世音如来那个时候，他发了一个菩提心。那个菩提心是什么？我们通称用“菩提心”这一个词的时候是盖过一切。那么，有一个叫做“阿耨多罗三藐三菩提”，一般来讲，从经典出现都是讲阿耨多罗三藐三菩提。那么，他在这个地方阿耨多罗三藐三菩提怎么发，他没讲，但是你要留意到，这个都是你真正深入穿透以后你才有可能发现的，否则，你没有办法解出这些东西。这个叫解密，把那个秘密给你解开。
发菩提心，这个菩提心用我们的话来讲就是你要把你的心安住在心性上。这个心性是指你有过内在最深层的生命体验，而那个体验不能够灵光独耀，就是过了就算了，而是心要安住在那里，要安住那个心理结构上面。那个内在的体验你无法言说，不能应付，是真实的、真诚的，那个部分你要安住在那里，那个叫不可思议的因，你才有可能在往后有不可思议的解脱境界。
这个部分每一个人的状况都不一样，所以就不详细讲，因此用菩提心带过。但是我们每一个行者你一定要解构，解开你自己的那个心理架构，…
《耳根圆通章 第九集》全文未完，请进入下页继续阅读…