..續本文上一頁人都有這樣的一個動作。
我們這個動作就要告訴你，每一個修行人你一定要有你的基本行爲模式。這就告訴我們說，每天你都要頂禮，頂禮叁寶，每天你都要皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，不是站在那裏念一念就好，每皈依一次拜叁拜。你是個修行人你還要再皈依你的上師，然後每天要拜叁拜。這個一定要的，你這基本禮儀一定要有。你不要講，哎呀！我們到這個時候這些都免了。什麼叫免了，人家到這個時候都還沒免，觀世音菩薩都還沒免你要免什麼免。我們就常常會忽略掉這些非常重要的，然後你的慢心就慢慢起來了，哪個地方看不慣，那我執我慢就出來了。你沒有辦法掃除，因爲你已經免掉了，那我執就出現了。你要壓製那個我執，你這禮儀一定要有。你不要以爲禮儀怎麼樣，禮儀是個根本。
我們看看人類發展的曆史，你找不到這樣的一個民族，我們這民族事實上整個文化跟發展來講，它是來自于周朝。你看周文王、周武王怎麼取名的？周文王他沒有什麼特別的地方，就因爲他兒子很厲害，所以周文王變成很有名。你要了解到在這個時候，周公訂了禮製——禮樂的這種製度。這個禮也就是我們講的法義，法義的這個部分。
你從這個發展下來你會看到我們的五術，它其實五有一個禮，所以見道它本身就有一個見禮，再有一個見術，然後合起來才叫見道，是這樣來的。因爲那道裏頭一定有一個禮，假如那個道沒有禮就不對了。茶道一定有茶禮，茶禮一定有茶術，所以茶禮加茶術才變茶道。你要留意到，假如只有茶道——只有那個儀式跟表演的那個叫茶匠，工匠、水泥匠的那個匠，那不叫茶道。
那個禮在哪裏？不是那儀式：我端茶給你，這茶要這樣端。這樣端是相，茶要這樣端給你的時候，那個禮有沒有到。禮是很抽象的，不是說我照這個儀式給你就好了，不是，它一定有一個真心在裏面，你要行這個禮的時候，你有沒有做到，那個真心有沒有到？
觀世音菩薩頂禮世尊是沒錯，他只是行禮如儀，這樣嗎？那真誠心有到。一個行者重點在這裏，這一句話是講這個，不是像演戲一樣，輪到觀世音菩薩，你來吧，那就不叫修行了。我們團拜的時候每個人都這樣子，好，換你講就換你講，那個真誠心你真的做到了。
經家在記載這個，這只是一個語言，你透過這個語言你要了解它的情境，那個思維模式跟行爲模式就出來了。你假如不能進入那種情境，你根本看不到，就像演戲：現在換他了，那個上來了，那個拜下去了。就變成這樣了，這個就沒有意義，那經文就不必記載，記載這個幹嘛。
這裏就表示觀世音菩薩這位行者他的虔誠心到。你不要人到心不到，你也不要只有相上，那個誠心在禮上表達出來。禮是個相，但是那個誠意一定要到，假如沒有的話，這個相就多余的。現在宗教界的一些活動，法會最出名了，法會都變成儀式而已，你都完全不知道那個作用。
很多人跑去藏密修那個什麼西藏度亡經，什麼中陰身救度法。噢！好棒、好棒，因爲你現在只有那裏有誠心，你都不知道我們大蒙山就是臺灣人“中陰身救度法”、“臺灣度亡經”。放焰口就是啊！怎麼不是呢？那焰口的法比西藏度亡經高幾百倍，可是你只有儀式，你沒有誠心啊！
蒙山施食，跟你講比西藏度亡經高一百倍，初二、十六你不是都拜門口嗎？那就是那個法門。可是你現在只有一個儀式，長條桌一擺，叁杯酒、一個鳳梨罐頭的罐子裝一桶米在那裏，插叁支香，後面豬肉一塊、魚一條、雞蛋兩粒，然後又一桶飯在後面，金銀紙，等香燒了一半以後就開始燒金銀紙，燒完以後酒在上面灑一下。噢，趕快收回去，好哩加在，剛才狗沒來。你不知道那就蒙山施食啊，但你沒有法，只有儀式，純粹的儀式。一定要叁點半以後，椅條一腳在前面，一腳在門內，有沒有？記得吧，純密法啊。初二、十六做牙，你說打牙祭，做牙毫無價值，一點價值都沒了。人家西藏度亡經、活佛，你不知道你都是活佛、你是法王、你是仁波切啊，純密啊。
初一、十五爲什麼拜拜？你都朗朗上口“初一、十五”，初一、十五佛前大供啊，佛前大供你知道嗎？修密法爲什麼都要去護摩，修火供、煙供就是佛前大供，你只會供你再也沒有修法了，所以你都已經剩下儀式。沒有法就沒有那真誠心，所以修什麼密法？家裏到處都是，還人家壇城、曼荼羅，你家的佛幛不是曼荼羅？你看，你在家裏就是修大密法啊，四曼具足，可你不會修啊，跑去人家家裏修，自己家裏的寶丟著不用，不會成就啦。所以我跟你講，臺灣人修藏密保證絕對不會成就，你要修，修家裏自己密，家裏就有了。
這關鍵就在這裏，你要有誠心，那個禮要出來，你禮一出來你就看到家裏寶那麼多，家裏就是一個淨土，爲什麼不會修呢？你沒有誠心所以跑到人家裏去，你再修也沒有誠心，你要修的話，你有誠心回到家裏看：你看，觀世音菩薩堂中坐，下面四大天王，有的不一定，叁太子也上去了，有的還畫個孫悟空，那都無所謂，護法神統統上去。所以觀世音菩薩下面都有幾個神祗，有沒有？有的關公、有的土地公，那都不要緊，那護法神嘛。爲什麼西藏的護法神可以拜，臺灣的護法神不能拜？奇怪呀，對不對？那你整個曼荼羅很具足啊，爲什麼一定要畫那青面獠牙的才叫曼荼羅，畫你家裏的那個就不算？哪有這種事。
然後，你有法寶旁邊有對聯，雖然字也看不太懂，我問我阿嫲，她說我不知道。然後，你會發現有兩個花瓶，花瓶沒什麼，就是竹葉青，不是竹葉青，萬年青。然後兩個燭臺，有沒有？一個香爐，這叫五具足，這五具足是密法的基本啊。前面你一定會叁杯，我問阿嫲，是要供開水還是供茶？她說，小孩不要問那麼多，拜就好。都是啦！很具足啊！在臺灣，自己家裏的密是很具足。
你這樣拜有沒有傳承灌頂啊，阿嫲就給你灌頂了，叫你怎麼修，現在你只要把它恢複過來那個密法，因爲在你家裏待很久了。壓箱寶要把它翻出來，好好修。你家裏要有那個佛祖幛，千萬不要丟掉，你去問問看西藏那些老曼荼羅，貴死了，你家裏那一副一樣貴，你已經自己拜了好幾代，那是寶啊，你不要敲一敲丟掉了。不識家中藏寶，你去找外面的，沒有意義，那是最貼身的，已經好幾代傳承了。
你自己想想看，不要以爲那個不重要，絕對重要。同樣，這個禮儀也是一樣，你要懂得這個誠心非常重要，你只要仔細一下，你會發現我們修行者真的——這個世界就是極樂世界，你還要再到哪裏去找極樂世界？你看，家裏有個法王，你自己都法王傳承啊，你知道嗎？你自己都不知道，還要跑去找人家法王跟你灌頂。搞錯了，你爸爸給你灌頂的你都不要了，你還要去找誰要，人家跟你灌頂的你會珍惜嗎？你把供養他的去供養你老爸。假如是媽媽教你的你媽媽就是法王，自己懂得珍惜嘛，真有法。那麼藏密當做參學，可以參學，你不要迷，這個是從禮上來看。這個禮的部分我們跟各位提了一下。
第二句這個就是觀世音菩薩講的話了，他說：“世尊，憶念我昔無數恒河沙劫”，這一句話很簡單，你也是這樣講說：“老師啊，我想想，過去很久很久以前”，就這樣，沒有錯。這一條恒河的沙有多少？這個是說古早古早再一個古早古早那麼久以前。一粒沙爲一劫，一條恒河有多少沙，形容那時間之長遠，然後他又講無數恒河沙，這裏面有兩層意義，你要弄清楚。這就是我跟各位講，爲什麼我們要講無數次的失敗一次成功，無數次的失敗就是恒河沙劫，一次成功就是一個恒河沙；無數次的成功一個成就，無數次的成就一個成熟；無數次的成熟成佛。這樣子把它用成傳統佛經的語言叫做無數恒河沙劫，知道嗎？經典的語言模式化成你的行爲、你的修法就是這樣。你不要以爲我那種講話都語出沒根據，真的根據，這就是根據。
我常常講，你也常常聽，“師父每次都是這麼講，都沒人這麼講”。觀世音菩薩就這麼講，不是我說而已，只是他的講法跟我的講法不一樣，我是講你現在的話，他是講他那時代的話，這叫語言模式。你懂不懂？他講的你懂，用你的話講，大概你講的就是前面講的解釋：一條恒河有好多沙，一粒沙一劫，恒河沙劫就是一條恒河沙那麼多劫數，無數恒河沙就無數條恒河。所以就是這樣解釋，絕對一百分，可是你也不懂，講的人也不懂，聽的人也不懂，怎麼修？這句話不是修的，告訴你這句話就是修的。
那麼，“憶念我昔無數恒河沙劫”，那意思就是：現在我講一下我過去以來所修行的狀況。那麼一句話已經把他修行的狀況全部講了。你要懂得這一句話：我從那時候開始修到現在。那個時候怎麼樣呢？那個時候怎麼修呢？這個就整個修行狀況，他才講“于時，有佛”，從最早的時候開始講。“出現于世，名觀世音”，有觀世音佛在世間。“我于彼佛發菩提心”，這我們前面跟各位講過，菩提心一定要先提，他在觀世音如來那個時候，他發了一個菩提心。那個菩提心是什麼？我們通稱用“菩提心”這一個詞的時候是蓋過一切。那麼，有一個叫做“阿耨多羅叁藐叁菩提”，一般來講，從經典出現都是講阿耨多羅叁藐叁菩提。那麼，他在這個地方阿耨多羅叁藐叁菩提怎麼發，他沒講，但是你要留意到，這個都是你真正深入穿透以後你才有可能發現的，否則，你沒有辦法解出這些東西。這個叫解密，把那個秘密給你解開。
發菩提心，這個菩提心用我們的話來講就是你要把你的心安住在心性上。這個心性是指你有過內在最深層的生命體驗，而那個體驗不能夠靈光獨耀，就是過了就算了，而是心要安住在那裏，要安住那個心理結構上面。那個內在的體驗你無法言說，不能應付，是真實的、真誠的，那個部分你要安住在那裏，那個叫不可思議的因，你才有可能在往後有不可思議的解脫境界。
這個部分每一個人的狀況都不一樣，所以就不詳細講，因此用菩提心帶過。但是我們每一個行者你一定要解構，解開你自己的那個心理架構，…
《耳根圓通章 第九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…