耳根圆通章第九集

　　海云继梦和上

　　好，我们今天要开始看经文。在讲经文之前，我们要把这几天讲的作一个结论，这个从讲经的立场来讲叫玄谈。华严跟天台都有一个特色，这个叫脾性，在正式开讲之前它都要玄谈一番。智者大师九旬谈“妙”，讲个《妙法莲华经》的“妙”字就讲了九十天，这个也真饶舌。华严更厉害它玄起来分十个单位，这个很麻烦。

　　我们还是一样，传统归传统可是内容要讲的方法不同，前面所讲的是行法的一个基本架构，是从微观来看，这讲完了，讲完了你要作个结论，所以回去这个功课你自己要想办法把它整理出来你的一套。那里面有一个系统，换句话说，从你现在因地发心，如何置心一处把心按在心性上，这个模式一直到你成佛的整个过程。做得到做不到不知道，但是都听到，听到你就整理出来，要不然下一次你不要来，要来之前先交作业。把那个过程你仔细的整理一下，你不要抄，每个人的都会不一样。

　　内容已经都讲了，这是属于微观的部分，这个里面要包括着那些信心、那些菩提心、那感恩的心，那种所谓最重要的就是那一个内在生命的体验，那不可言说就有那么一个东西的，那个是什么，你自己要去找出来。有的话回家一天坐一个小时就可以了，没有的话你一天要坐五十个小时也要把它坐出来，不然你没有办法下手。那不是我自己知道，用嘴巴讲的不算，一定要把那个东西找出来，这是一个关键处。没有的话，你的学佛跟你的修行都是假的，岡修，岡修国语不知道怎么讲。那个没有用，那个当做民间信仰使你的心不乱，那可以，那是可以的，可是你真的想要改造生命，那个不行。

　　这个部分我们陈启烈师兄他是专门经教，我想请陈师兄自己当然要写，那各位你也要写，怎么样子把它完整起来，那是一个我们应该来讲，佛教的基本理论、核心理论，对我们修行人来讲，尤其是大乘佛教来讲，这个是心性学的核心，一个基本架构。当然八个小时是讲不完，我们也试着把它讲完了。

　　这个部分你来进行，这是一个微观的部分，另外一个就是宏观的部分，这个都是基本架构。宏观的部分是每一个修行人他都有一个内在的稳定机制。这个机制每个人也都有，但是处理得不太好。有些人是一个向外扩散的疯狂机制，就像这个社会上讲的两个制度：一个是极权主义的经济制度，一个是自由主义的经济制度。

　　极权主义的经济制度它是一种内在的崩溃制度，内在，它会向内缩，它的经济向内缩，到最后它会崩溃，苏联就是崩溃了。它向内一直缩，缩到最后穷，穷就穷死了，就崩溃了。大陆比较聪明一点，还没有崩溃一点赶快改革，所以叫做现代化，四个现代化，赶快跳出去，要不然它就崩溃了。那跳得快，苏联慢，苏联就解体了。

　　自由经济是一个向外型的，它是完全不一样，可是它也会崩溃，但它不叫崩溃，它会疯狂。所以你看自由主义，它的扩大会产生一种经济发展不能停，一停它就完了，就垮了，所以它经济成长要一直成长，一直成长，通货要一直膨胀，一直膨胀，它维持一个稳定缓慢的膨胀，它的经济会一直繁荣。

　　我们修行人也有类似这种情况，有的人一直发飚，一直发飚，他无法踩刹车，这叫狂，修行人会狂，因为自己有证、有得，那个傲慢心就一直起来。这每一个都一样，每一个都一样，那个狂，假如自己不能踩住刹车那就真的是疯狂了。那有的呢，太拘谨，太拘谨的话，他就内在他会自己一直压迫自己，到最后也是一样发疯。这个都不对，两个极端都不对，但是你自己要有一个内在的稳定机制，稳定的，它能够成长，能够成就，但是很稳定，既不崩溃也不会抓狂。

　　那怎么来呢？就我们也常跟各位讲的要自我反省，自我反省不是罪恶感，因为一个修行人他是越修越自在，自在难免有些时候从社会标准来看，怎么会这样？你不要人家一跟你讲你就罪恶感深重，想一想，这样子有人看不惯，我们自己就调一下，调到人家看得很惯。佛陀他就这一点厉害，他在跟人相处当中他拿捏的很好，所以我们在印象里你飘过去你会看到佛陀很慈祥，他没有忧郁。你看耶稣也是个修行者，也是成就者，你一想到耶稣，他怎么那么倒霉，因为他好像很忧愁，有没有？他就是内在的压抑造成他的崩溃。

　　那也有人好像很疯狂一样，他很高兴，载歌载舞的这种情况。载歌载舞还好，有的行为就让人家觉得很疯狂，这关键就在这里。你说他没有成就吗，他有成就，印度那奥修他就类似这一型的，他有成就，但是他自己毫不检点，我的就对，你怎么讲我不管，所以他敢发动十万人围攻白宫，所以被美国驱逐出境。就是这个样子啊，那你说他没成就吗，未必，但这一个机制内在稳定的机制不够。

　　所以我们要常常反省自己，还要再测试自己。常常要自我忏悔，在佛前发露忏悔，你不要以为有成就的不用了，你看观世音菩萨为什么拿念珠，对不对？佛印还问他说，你拿念珠念什么？他说，念观世音菩萨啊，那你怎么自己念自己，他说，你不知道求人不如求己。所以自己念自己啊，你自己要想办法，你不要说，师父跟你讲“你开悟了”，你就要发疯了。不是这样子，你自己还要一再的自我反省、自我测试。我们至高无上的是佛，没有错，你也可能成佛，成佛还是要忏悔，但是，不是罪恶感，各位要留意一下。

　　这个机制自己一定要有，不要太狂，不要太傲，我们一定在一个持平的稳定性上。这个部分就是要我们师兄弟之间要互相勉励，我常跟各位讲你要有一个根本上师、依止上师，然后最少你要有一个同行善知识，要有个师兄弟。你们要常常谈，我跟他讲一讲，我跟他讲一讲，要互相勉励。你看，杨师兄来，郑师兄一定跟着，两个一对宝，好像劳莱哈台，那就对了。

　　你要修行就要有一个同行善知识，这叫互相漏气求进步。相互之间，因为你很熟，所以可以互相吐槽，你都没有这种好朋友，没有这种好兄弟，师兄弟都没有，那你一定傲慢，一定慢，有一个好兄弟在旁边经常跟你浇冷水，你开始要吹牛，他就给你漏气。这是一个非常好的鞭策，而且你在行法中有任何的境界可以跟他探讨，这是你们两个可以分享的。两个、三个倒无所谓，不过这两个人当中，两个人当中就开始有族群公约，有些事情你不能把他向人家公开，尤其修行的这种机密。他只是跟你探讨，你们两个是一体的，你不能拿去向外面讲：他现在怎么样，昨天梦到什么，昨天见到什么，什么境界。你替他吹牛出来，你完了，这个叫造业。你们两个互相检讨，一段时间以后找不到答案，那就找师父一起来探讨。这样的结构就很完整。

　　所以，修行绝不是独立自己一个人在那边闷着头瞎干，那个要不是傲慢，大概也是人格不健全。怎么你会没有好朋友，对不对？你看这几只狗，你看他们也会有比较好的两只在一起。人是一个有生命的东西，你要跟人家相应，你假如都不跟人家相应，你看就那几个缺点而已，所以正常的人有正常的生活，我们从这里来看你的人格是不是健全。

　　要记得，不要老是，尤其出家众，不要老是以你是一个法师的身份出现，你要有几个朋友，包括在家众，不是出钱给你的就是好朋友，不是，要能够在法上跟你相应来探讨的，这个一定要有。所以我们这个阶段的部分所讲的，希望大家努力的整理一下，请陈师兄来汇整这个部分。

　　现在，我们要看经文了，那就从经文的立场我们来了解一下。

　　“尔时观世音菩萨即从坐起，顶礼佛足而白佛言”，这是一个仪式，这个就是经家，写经的人补充上去的。因为这只是一个动作，佛绝对没有讲这一句话，对不对？这只是一个动作而已，经家要补上去，是不是这样？你想想看，我们现在在整理文章的人就是不会加这个东西，写书的人就是不会加这个，所以那个书看得就很头痛，好像少了一个什么。因为有些现场的动作，不是语言的，你听打的人就是照着听打，这个你要加上去，你因为没有加这个上去，所以看你听打的人，他根本就不知道你为什么讲这个，因为当中有一个这个东西，那问题就在这里了。

　　我们看凡夫跟觉悟者不同，我们常跟各位讲，传记，修行人的传记没办法写。修行人要写传记，只有同样成就的修行人才能写。我们看很多传记，你去注意看看，虚云老和尚怎么成就的？那吕学芩没有办法记载，因为他没有他的成就，所以他没有办法记到他的那个心性上面的东西去，他只能够每年每年的大事记一下，记到那一年说“他烫了手，打破杯，虚空法界粉碎了”。他讲的把它记下来，他内心里头的状况没办法记，他知道那个时候在高旻寺那里开悟了。我到那禅堂去，德林老和尚说要把它拆掉重盖。我说：“那是圣迹，你怎么拆掉？虚云老和尚就里面开悟啊。”他说：“嗯，嗯。”我说：“不要动，就维持原状，维修可以，那个柱子拿掉一根补一根上去，不要拆掉。”他说：“嗯，嗯。”我不知道他拆了没。

　　这个地方就讲说，一个经家为什么要在这里加上那么一句话，也就是说这个人开悟的状况是什么？那个内容你能写出来吗？写不出来啊！所以你看传记是勉励自己精进一下，怎么精进，你不知道。所以，那个时候他开悟的那个状况，写出来的那个状况，其实就是一部经。

　　那么要能够记录下来，通常这种经都是自己本人。可是本人，你叫广钦老和尚怎么写？大字都不认识，小字更不用说，所以就那同行善知识才能写。所以你想真的把你修行的东西给记录下来，你要有个同行善知识，因为你那个心路的那个地方其他人没办法，唯一能够交代的是这一个在你身边可能跟你搞了二、三十年，知道你在修什么，内心心路轨迹是什么，你是怎么用功的，因为你们平常经常在谈，这一个谈对你自己也好。

　　你要留意到这里，它是在记载这个东西。那么这个地方这一句话，因为二十五圆通差不多二十五位大士他都有这样的一种状况，所以这一句话就比较没问题了。这只是一个程式，每一个…

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