耳根圓通章第九集
海雲繼夢和上
好，我們今天要開始看經文。在講經文之前，我們要把這幾天講的作一個結論，這個從講經的立場來講叫玄談。華嚴跟天臺都有一個特色，這個叫脾性，在正式開講之前它都要玄談一番。智者大師九旬談“妙”，講個《妙法蓮華經》的“妙”字就講了九十天，這個也真饒舌。華嚴更厲害它玄起來分十個單位，這個很麻煩。
我們還是一樣，傳統歸傳統可是內容要講的方法不同，前面所講的是行法的一個基本架構，是從微觀來看，這講完了，講完了你要作個結論，所以回去這個功課你自己要想辦法把它整理出來你的一套。那裏面有一個系統，換句話說，從你現在因地發心，如何置心一處把心按在心性上，這個模式一直到你成佛的整個過程。做得到做不到不知道，但是都聽到，聽到你就整理出來，要不然下一次你不要來，要來之前先交作業。把那個過程你仔細的整理一下，你不要抄，每個人的都會不一樣。
內容已經都講了，這是屬于微觀的部分，這個裏面要包括著那些信心、那些菩提心、那感恩的心，那種所謂最重要的就是那一個內在生命的體驗，那不可言說就有那麼一個東西的，那個是什麼，你自己要去找出來。有的話回家一天坐一個小時就可以了，沒有的話你一天要坐五十個小時也要把它坐出來，不然你沒有辦法下手。那不是我自己知道，用嘴巴講的不算，一定要把那個東西找出來，這是一個關鍵處。沒有的話，你的學佛跟你的修行都是假的，岡修，岡修國語不知道怎麼講。那個沒有用，那個當做民間信仰使你的心不亂，那可以，那是可以的，可是你真的想要改造生命，那個不行。
這個部分我們陳啓烈師兄他是專門經教，我想請陳師兄自己當然要寫，那各位你也要寫，怎麼樣子把它完整起來，那是一個我們應該來講，佛教的基本理論、核心理論，對我們修行人來講，尤其是大乘佛教來講，這個是心性學的核心，一個基本架構。當然八個小時是講不完，我們也試著把它講完了。
這個部分你來進行，這是一個微觀的部分，另外一個就是宏觀的部分，這個都是基本架構。宏觀的部分是每一個修行人他都有一個內在的穩定機製。這個機製每個人也都有，但是處理得不太好。有些人是一個向外擴散的瘋狂機製，就像這個社會上講的兩個製度：一個是極權主義的經濟製度，一個是自由主義的經濟製度。
極權主義的經濟製度它是一種內在的崩潰製度，內在，它會向內縮，它的經濟向內縮，到最後它會崩潰，蘇聯就是崩潰了。它向內一直縮，縮到最後窮，窮就窮死了，就崩潰了。大陸比較聰明一點，還沒有崩潰一點趕快改革，所以叫做現代化，四個現代化，趕快跳出去，要不然它就崩潰了。那跳得快，蘇聯慢，蘇聯就解體了。
自由經濟是一個向外型的，它是完全不一樣，可是它也會崩潰，但它不叫崩潰，它會瘋狂。所以你看自由主義，它的擴大會産生一種經濟發展不能停，一停它就完了，就垮了，所以它經濟成長要一直成長，一直成長，通貨要一直膨脹，一直膨脹，它維持一個穩定緩慢的膨脹，它的經濟會一直繁榮。
我們修行人也有類似這種情況，有的人一直發飚，一直發飚，他無法踩刹車，這叫狂，修行人會狂，因爲自己有證、有得，那個傲慢心就一直起來。這每一個都一樣，每一個都一樣，那個狂，假如自己不能踩住刹車那就真的是瘋狂了。那有的呢，太拘謹，太拘謹的話，他就內在他會自己一直壓迫自己，到最後也是一樣發瘋。這個都不對，兩個極端都不對，但是你自己要有一個內在的穩定機製，穩定的，它能夠成長，能夠成就，但是很穩定，既不崩潰也不會抓狂。
那怎麼來呢？就我們也常跟各位講的要自我反省，自我反省不是罪惡感，因爲一個修行人他是越修越自在，自在難免有些時候從社會標准來看，怎麼會這樣？你不要人家一跟你講你就罪惡感深重，想一想，這樣子有人看不慣，我們自己就調一下，調到人家看得很慣。佛陀他就這一點厲害，他在跟人相處當中他拿捏的很好，所以我們在印象裏你飄過去你會看到佛陀很慈祥，他沒有憂郁。你看耶稣也是個修行者，也是成就者，你一想到耶稣，他怎麼那麼倒黴，因爲他好像很憂愁，有沒有？他就是內在的壓抑造成他的崩潰。
那也有人好像很瘋狂一樣，他很高興，載歌載舞的這種情況。載歌載舞還好，有的行爲就讓人家覺得很瘋狂，這關鍵就在這裏。你說他沒有成就嗎，他有成就，印度那奧修他就類似這一型的，他有成就，但是他自己毫不檢點，我的就對，你怎麼講我不管，所以他敢發動十萬人圍攻白宮，所以被美國驅逐出境。就是這個樣子啊，那你說他沒成就嗎，未必，但這一個機製內在穩定的機製不夠。
所以我們要常常反省自己，還要再測試自己。常常要自我忏悔，在佛前發露忏悔，你不要以爲有成就的不用了，你看觀世音菩薩爲什麼拿念珠，對不對？佛印還問他說，你拿念珠念什麼？他說，念觀世音菩薩啊，那你怎麼自己念自己，他說，你不知道求人不如求己。所以自己念自己啊，你自己要想辦法，你不要說，師父跟你講“你開悟了”，你就要發瘋了。不是這樣子，你自己還要一再的自我反省、自我測試。我們至高無上的是佛，沒有錯，你也可能成佛，成佛還是要忏悔，但是，不是罪惡感，各位要留意一下。
這個機製自己一定要有，不要太狂，不要太傲，我們一定在一個持平的穩定性上。這個部分就是要我們師兄弟之間要互相勉勵，我常跟各位講你要有一個根本上師、依止上師，然後最少你要有一個同行善知識，要有個師兄弟。你們要常常談，我跟他講一講，我跟他講一講，要互相勉勵。你看，楊師兄來，鄭師兄一定跟著，兩個一對寶，好像勞萊哈臺，那就對了。
你要修行就要有一個同行善知識，這叫互相漏氣求進步。相互之間，因爲你很熟，所以可以互相吐槽，你都沒有這種好朋友，沒有這種好兄弟，師兄弟都沒有，那你一定傲慢，一定慢，有一個好兄弟在旁邊經常跟你澆冷水，你開始要吹牛，他就給你漏氣。這是一個非常好的鞭策，而且你在行法中有任何的境界可以跟他探討，這是你們兩個可以分享的。兩個、叁個倒無所謂，不過這兩個人當中，兩個人當中就開始有族群公約，有些事情你不能把他向人家公開，尤其修行的這種機密。他只是跟你探討，你們兩個是一體的，你不能拿去向外面講：他現在怎麼樣，昨天夢到什麼，昨天見到什麼，什麼境界。你替他吹牛出來，你完了，這個叫造業。你們兩個互相檢討，一段時間以後找不到答案，那就找師父一起來探討。這樣的結構就很完整。
所以，修行絕不是獨立自己一個人在那邊悶著頭瞎幹，那個要不是傲慢，大概也是人格不健全。怎麼你會沒有好朋友，對不對？你看這幾只狗，你看他們也會有比較好的兩只在一起。人是一個有生命的東西，你要跟人家相應，你假如都不跟人家相應，你看就那幾個缺點而已，所以正常的人有正常的生活，我們從這裏來看你的人格是不是健全。
要記得，不要老是，尤其出家衆，不要老是以你是一個法師的身份出現，你要有幾個朋友，包括在家衆，不是出錢給你的就是好朋友，不是，要能夠在法上跟你相應來探討的，這個一定要有。所以我們這個階段的部分所講的，希望大家努力的整理一下，請陳師兄來彙整這個部分。
現在，我們要看經文了，那就從經文的立場我們來了解一下。
“爾時觀世音菩薩即從坐起，頂禮佛足而白佛言”，這是一個儀式，這個就是經家，寫經的人補充上去的。因爲這只是一個動作，佛絕對沒有講這一句話，對不對？這只是一個動作而已，經家要補上去，是不是這樣？你想想看，我們現在在整理文章的人就是不會加這個東西，寫書的人就是不會加這個，所以那個書看得就很頭痛，好像少了一個什麼。因爲有些現場的動作，不是語言的，你聽打的人就是照著聽打，這個你要加上去，你因爲沒有加這個上去，所以看你聽打的人，他根本就不知道你爲什麼講這個，因爲當中有一個這個東西，那問題就在這裏了。
我們看凡夫跟覺悟者不同，我們常跟各位講，傳記，修行人的傳記沒辦法寫。修行人要寫傳記，只有同樣成就的修行人才能寫。我們看很多傳記，你去注意看看，虛雲老和尚怎麼成就的？那呂學芩沒有辦法記載，因爲他沒有他的成就，所以他沒有辦法記到他的那個心性上面的東西去，他只能夠每年每年的大事記一下，記到那一年說“他燙了手，打破杯，虛空法界粉碎了”。他講的把它記下來，他內心裏頭的狀況沒辦法記，他知道那個時候在高旻寺那裏開悟了。我到那禅堂去，德林老和尚說要把它拆掉重蓋。我說：“那是聖迹，你怎麼拆掉？虛雲老和尚就裏面開悟啊。”他說：“嗯，嗯。”我說：“不要動，就維持原狀，維修可以，那個柱子拿掉一根補一根上去，不要拆掉。”他說：“嗯，嗯。”我不知道他拆了沒。
這個地方就講說，一個經家爲什麼要在這裏加上那麼一句話，也就是說這個人開悟的狀況是什麼？那個內容你能寫出來嗎？寫不出來啊！所以你看傳記是勉勵自己精進一下，怎麼精進，你不知道。所以，那個時候他開悟的那個狀況，寫出來的那個狀況，其實就是一部經。
那麼要能夠記錄下來，通常這種經都是自己本人。可是本人，你叫廣欽老和尚怎麼寫？大字都不認識，小字更不用說，所以就那同行善知識才能寫。所以你想真的把你修行的東西給記錄下來，你要有個同行善知識，因爲你那個心路的那個地方其他人沒辦法，唯一能夠交代的是這一個在你身邊可能跟你搞了二、叁十年，知道你在修什麼，內心心路軌迹是什麼，你是怎麼用功的，因爲你們平常經常在談，這一個談對你自己也好。
你要留意到這裏，它是在記載這個東西。那麼這個地方這一句話，因爲二十五圓通差不多二十五位大士他都有這樣的一種狀況，所以這一句話就比較沒問題了。這只是一個程式，每一個…
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