..續本文上一頁在變異念那邊了，所以你所發生的問題都是這種狀況。
所以我們在修行，你不要用你凡夫的那一種境界跟觀念來看這麼殊勝的典藉，因爲你這個時候你弄不上來。那你最好是背，古人講得很好，你就背起來你不要解，因爲你怎麼解怎麼錯，你怎麼解啊！解到最後就是愛爭辯：這諸法空相，不生不滅、不增不減，講到最後等于沒講，除了吵架造業以外，你還做什麼？所以你就背嘛！背的時候你就會發現不會跟人家講，你只會面對佛菩薩在那邊背經，這很好啊！和人的話你就要講，愛爭辯，所以不要跟人講，人很討厭。你去注意到這關鍵性，所以當修行越高級的時候，你就會發現他越有人情味；當你高級不起來的時候，那你就一直很糟糕。這是我們自己在做的整個過程，所以在這個時候已經進入《心經》的境界。
我們再看最後，最後這個地方是轉自受用法樂智成他受用法樂智，他的殊勝境界我們就不講了，通通在《華嚴經》裏面了。因爲到這個地方他已經擴充出來了，他已經不是我們一般所講的，不是我們修行領域的東西了，他已經轉爲他受用法樂智了。你在修行的時候通常注意的都是智正覺世間，也就是講根本智跟自受用的部分。從大乘的經典裏通常都講到自受用的部分，很少講到他受用，那他受用也不過是透過四攝法度衆生，那是不是怎麼度都還沒講，像我們這個地方，他受用法樂智你也只有依照《華嚴經》講才能講得清楚。其它我們就不講了，越深離我們越遠，那我們還是期望各位從前面過來，最基礎的做好。
最後的結論我是這樣寫了幾句：參禅的行法就教理而言，有叁覺五位，就教相而言則有叁階四第，行者互相參照可覓得一己之道次第，一定要你自己去找一個道次第，方可自入道，自己入道啊！在道乃人行，人不行，何道之有也。你要自己來，我們教的是要教你自己來，不是教你當跟屁蟲，師父到哪裏，你就跟到哪裏，什麼事都問師父，那不對，你自己要有很堅定的生命力，堅強的毅志力，自己用功，“故人人皆有道可登毘如域，共入華藏界”。
到最後那個盡在大經中的那個大經，就是“大方廣佛華嚴經”的簡稱；《妙法蓮華經》就是盡在妙經中，是“妙法蓮華經”的簡稱。我們講大經就是“大方廣佛華嚴經”的簡稱，當然有人用大經稱他自己的經，研究楞嚴的大經就是講《楞嚴經》，研究法華的說大經就是《法華經》，不過都不正統，只有《華嚴經》稱大經最正統。所以後面講“大可不必模擬前人之猷鑒”，就是前人怎麼走，你不必一定跟著他怎麼走。
所以我跟各位講，參禅人有一句話，他是根本傳承，你記得喔！我這裏忘記寫了。參禅者每一個都像他師父——像他師父那麼不像他師父，這是他的基本傳承。每一個禅行者都不像他師父，就這一點他最像師父。別的我們不談了，菩提達摩這個人，其實各位菩提達摩你大概不認識，因爲我們講的菩提達摩是虛構的，是綜合梁武帝前後那個時代的菩提達摩，大概應該是四五個人。所以你假如把他那個時代的事迹串聯起來，菩提達摩在中國的壽命有兩百多歲。最近醫生才證明說蟑螂可以治病，讓人活到120歲，所以你放心，將來大概大家都要炖蟑螂來吃。一個人要活到幾百歲，修行不是不可以，但是來中國的這個菩提達摩大概不是傳說中的那個狀況。當然傳說中的人說，這個菩提達摩到九十幾歲才到中國來，活到了兩百多歲，那個是各種傳說湊在一起的，但是你會看到，即使傳說它都有這種特色。
慧可跟菩提達摩不一樣，菩提達摩的法門叫什麼？大乘壁觀，壁是牆壁的壁，觀照的觀。他的壁觀诠釋得最好的就是龔遵慈師姐，她真的是诠釋得很好，因爲她自己就是這樣，她那置心一處，就把心拿來這裏“站”(放額頭)，站在這裏罰站，像牆壁一樣罰站，她每次打坐都像面對牆壁。她不太了解菩提達摩，但是她這個行法是對的，她也是這樣成就的。
可是慧可呢，他叫安心法門，不叫大乘壁觀；那僧璨呢，是信心法門；那道信呢，又不是啊，你看一個都不像一個，他叫守心法門；弘忍呢，守一法門；慧能呢，智慧法門；都不一樣。下面的這個禅宗的傳承就是這樣，個個都不像他師父，所以人家問馬祖：我看你一點都不像你師父，他說：“你胡說，我最像我師父。”他說：“你哪一點像？”“像我師父不像他師父。”所以這個從馬祖開始這個就成爲我們傳承的一個標志，那我們也希望各位：你真走你的路，不要像師父，像師父只是做乖兒子，乖兒子就很像他爸爸，他爸爸叫他這樣就這樣，那家教家風很好啊！告訴你，不能成佛。你要學佛，佛怎麼樣，佛很叛逆，所以他半夜爬牆逃出去。所以你看佛陀，你們都把講成說他是乖兒子，他根本不是乖兒子，他調皮搗蛋，你看結婚以後抛棄太太跟兒子，你看看，爲什麼？他很叛逆啊！所以他才敢做這種事，我們這些乖兒子沒有辦法，什麼事你都要弄到圓滿，弄到圓滿就棺材等你，那你要怎麼圓滿，這就圓滿哪。
他就是帶有叛逆的性格，叛逆的性格啊，生命力才能爆發得出來。我不是叫你叛逆喔，尤其對我不要叛逆。這是一個關鍵。修行啊，你自己要有這種認知，怎麼樣讓自己活起來，這個才是一個關鍵。好吧！這個地方我們就講到這個地方。
時間還有十分鍾，我們把那個第一天跟各位講的那個部分。因爲我們談這個地方是談到“從聞思修入叁摩地”，明天開始我們才講這個部分，今天我還是這個地方先跟你補充一下。
這“聞思修”其實從修法的行門上來講，我們跟各位講它的出處，是從印度那邊來的。因爲《楞嚴經》本身翻譯的過程，是很有問題的。它是南方翻譯的，叫房融，是不是？我記得應該是。它是從這個印度那邊帶到中國的時候就很複雜，整個過程很複雜。複雜那不管，爲什麼印度國王會禁止把這部書帶出國，那你就知道它在當時印度的行法裏，它是很重要的。他把它彙集在一起，所以才有二十五種圓通，其實它就是二十五種修法，那這個修法跟《維摩诘經》的也不一樣。那麼這裏面我們要跟各位談的是，他在這個地方把這些修法綜合印度當時的行法成這叁個部分，就是“從聞思修入叁摩地”。
這聞呢，應該來講，你現在從文字上根本看不出來，再加上我們曆史上這些大德的注解，他們的行法，你沒有辦法看到印度的文化在哪裏。它在這個地方就談到“聞慧”，我們把他翻譯成“聞慧”，事實上它就是哈達瑜珈；思慧，就是思辨瑜珈，思辨瑜珈就是現在我們請那個阿恰瑞呀(Acharya)，阿恰瑞呀的意思就是阿阇黎，他們還是用這個字叫阿阇黎，阿恰瑞呀他們教的是八部瑜珈——阿斯坦瑜珈，它這個部分是思辨瑜珈，分八部來教，事實上他裏面教的跟我們佛法完全一樣。第叁個是修慧，是奉愛瑜珈。
我要跟各位解釋的是“聞慧”這個東西，“哈達”一般來翻譯，翻譯成中文是叫能量，就是你修哈達瑜珈可以增加你的能量，那我們在當時在翻譯的這些的譯經家他很利害，就是這個東西，他叫聞慧，“聞”用現在的話叫做什麼？知識經濟嘛，知識是一種力量，對不對？他有這種感覺，這哈達的意思他直接就翻成“聞”，叫做“聞慧”，他能夠增加你的力量，增加你的生命能量，這種修法，所以叫“聞慧”。
思辨瑜珈就是思考，思辨瑜珈的修行就比較複雜，你要去辨別，把整個理路弄清楚，他不是直接就鍛煉的。
奉愛瑜珈叫修慧。我跟各位講，這古人的智慧是真不可思議，你不到他的那個境界裏頭你感受不到。奉愛瑜珈是一種修行，所有的經典，所有的大乘經典裏，幾乎都談不到這個地方。奉愛本身就是修行，而奉愛基本上就是一種供養，就是供養，所以你會發現密教供養法很多。那各位你在密法上你敢不敢供養，一供養差不多傾家蕩産，然後呢？你又不敢供養，不敢供養又不能成就，那要供養就要傾家蕩産。那我們臺灣也很多人確實把房子賣了去供養，到最後也沒成就，因爲你沒修法光供養沒有用。那要修法、要供養你找不到地方，所以你在這個地方，修行上我們發生很大的障礙。
奉愛瑜珈在這一個表達真誠的那種恭敬和尊重的時候，他當下就是在修行。所以他講這個修慧本身就是講這個東西，我們現在把它當聞思修，用中國的意思來看，先聞再思再修，已經解釋成這個樣子，變成一條鞭下來了。不是！他是叁塊根本不一樣的，所以他才說從這個聞中“初于聞中”，先從聞這邊來講這個修法，所以這個修法我們通常來講，在這裏修圓通，二十五圓通，二十五圓通都是圓教初住位的成就。你從這個地方看，但是奉愛瑜珈的修法，他就不是圓教初住位的成就了，所以《楞嚴經》沒有講到這個部分，但是經典裏頭是一再的提醒修行人要注意的根源。
印度的修法雖然講聞慧修法、思慧修法，不管講哈達瑜珈、思辨瑜珈，他們的修行都以奉愛瑜珈做基礎，都以奉愛瑜珈做基礎。奉愛瑜珈第一個就是善知識，我跟各位講是這樣講，這個叫謙虛一點，叫做緣念道場、緣念法門、緣念善知識。在奉愛瑜珈的立場，只有善知識。《華經嚴》也一再強調依止善知識，對不對？爲什麼我不能夠一再跟你要求依止善知識，因爲你會造成偶像崇拜，這是你末法時代衆生的可憐啊，因爲你依止善知識，你就把他偶像化、神格化。那不對，他應該也是跟你一樣，但是你的心要絕對的表現那一種恭敬跟尊重。那你那恭敬和尊重假如不存在的話，你修什麼奉愛瑜珈根本沒用，當你一再的要把你的善知識供在那邊的時候，你基本上你修法是會偏差的，他就在生活中跟你在一起，你能不能真的把他當善知識，這個難啊！在我們凡夫界裏難啊！你沒辦法去處理這個事。
所以我們跟各位講，你最好保持一段距離，你才好維持那種恭敬心。那恭敬從哪裏來？我跟各位講兩個地方你一定要做。第一個，你要稱呼師父的時候，一定要很肯定，而且在言語上要表達得出來，你總不能叫“喂”啊。你在稱呼的時候，你有沒有？“法師、師父”這個怎麼區分？印度人是很喜歡這樣稱呼“尊貴的上師”，那你要這樣稱好像太肉麻了，一見面說“尊貴的師父”，雞皮疙瘩掉滿地啊，那倒不必，但是你在稱呼師父的時候，那兩個字的音是不是剛好體貼、恭敬。“喂”沒有出來，師父！要打架是嗎？那個柔軟語要有，要去表達，這是第一個。
第二個，你一定要頂禮，因爲你走得太近以後沒距離，你因爲沒距離所以不能頂禮嘛！你一定要頂禮。那個頂禮要怎麼頂禮？你自已去拿捏了，這個是一定要的，你一定要做到的。真的，奉愛瑜珈你從這個地方開始，然後我再告訴你其它的。我們都有供養、有施食，對不對？那你要記得，吃飯前師父那一碗要先端好，你不要說他不在，他沒有看到，敷衍過去。你有沒有這種供養？我要供養啊！雖然他不吃，但是我的心要供養，你要先把他弄好，吃完以後最後再替他吃掉。因爲不是施食，你是供養，所以通常你要有一個供碗，那個供碗是小一點，你自己心要有，那你要有一個信物，師父的信物，是不是現在人通通用相片，那就沒辦法了。相片當然也可以，不過用相片我不太贊同的是，現代人都喜歡偶像崇拜，結果都變成偶像，又爬到桌上去坐了。那倒無所謂，但是你自己本身的心一定要有虔誠、恭敬，一定要有，但是不可以神格化、不可偶像化。你自己在依止善知識的時候，自己要很肯定，很肯定自己這個做法，假如沒有的話，那你沒辦法進行。
這個是我們跟各位講這個叁個部分，我們在講經的時候就不再提這些東西了，那你要留意到它有這些狀況。那麼透過這個叁個部分入叁摩地，叁摩地是什麼東西？這個你要先弄清楚，當然有定義，那個定義是你內心所要的嗎？這個就是你要考慮啦，這些都是重要的這個詞彙，那很好給各位帶來疑情。好，我們就講到這裏。
《耳根圓通章 第八集》全文閱讀結束。