..续本文上一页在变异念那边了，所以你所发生的问题都是这种状况。
所以我们在修行，你不要用你凡夫的那一种境界跟观念来看这么殊胜的典藉，因为你这个时候你弄不上来。那你最好是背，古人讲得很好，你就背起来你不要解，因为你怎么解怎么错，你怎么解啊！解到最后就是爱争辩：这诸法空相，不生不灭、不增不减，讲到最后等于没讲，除了吵架造业以外，你还做什么？所以你就背嘛！背的时候你就会发现不会跟人家讲，你只会面对佛菩萨在那边背经，这很好啊！和人的话你就要讲，爱争辩，所以不要跟人讲，人很讨厌。你去注意到这关键性，所以当修行越高级的时候，你就会发现他越有人情味；当你高级不起来的时候，那你就一直很糟糕。这是我们自己在做的整个过程，所以在这个时候已经进入《心经》的境界。
我们再看最后，最后这个地方是转自受用法乐智成他受用法乐智，他的殊胜境界我们就不讲了，通通在《华严经》里面了。因为到这个地方他已经扩充出来了，他已经不是我们一般所讲的，不是我们修行领域的东西了，他已经转为他受用法乐智了。你在修行的时候通常注意的都是智正觉世间，也就是讲根本智跟自受用的部分。从大乘的经典里通常都讲到自受用的部分，很少讲到他受用，那他受用也不过是透过四摄法度众生，那是不是怎么度都还没讲，像我们这个地方，他受用法乐智你也只有依照《华严经》讲才能讲得清楚。其它我们就不讲了，越深离我们越远，那我们还是期望各位从前面过来，最基础的做好。
最后的结论我是这样写了几句：参禅的行法就教理而言，有三觉五位，就教相而言则有三阶四第，行者互相参照可觅得一己之道次第，一定要你自己去找一个道次第，方可自入道，自己入道啊！在道乃人行，人不行，何道之有也。你要自己来，我们教的是要教你自己来，不是教你当跟屁虫，师父到哪里，你就跟到哪里，什么事都问师父，那不对，你自己要有很坚定的生命力，坚强的毅志力，自己用功，“故人人皆有道可登毘如域，共入华藏界”。
到最后那个尽在大经中的那个大经，就是“大方广佛华严经”的简称；《妙法莲华经》就是尽在妙经中，是“妙法莲华经”的简称。我们讲大经就是“大方广佛华严经”的简称，当然有人用大经称他自己的经，研究楞严的大经就是讲《楞严经》，研究法华的说大经就是《法华经》，不过都不正统，只有《华严经》称大经最正统。所以后面讲“大可不必模拟前人之猷鉴”，就是前人怎么走，你不必一定跟着他怎么走。
所以我跟各位讲，参禅人有一句话，他是根本传承，你记得喔！我这里忘记写了。参禅者每一个都像他师父——像他师父那么不像他师父，这是他的基本传承。每一个禅行者都不像他师父，就这一点他最像师父。别的我们不谈了，菩提达摩这个人，其实各位菩提达摩你大概不认识，因为我们讲的菩提达摩是虚构的，是综合梁武帝前后那个时代的菩提达摩，大概应该是四五个人。所以你假如把他那个时代的事迹串联起来，菩提达摩在中国的寿命有两百多岁。最近医生才证明说蟑螂可以治病，让人活到120岁，所以你放心，将来大概大家都要炖蟑螂来吃。一个人要活到几百岁，修行不是不可以，但是来中国的这个菩提达摩大概不是传说中的那个状况。当然传说中的人说，这个菩提达摩到九十几岁才到中国来，活到了两百多岁，那个是各种传说凑在一起的，但是你会看到，即使传说它都有这种特色。
慧可跟菩提达摩不一样，菩提达摩的法门叫什么？大乘壁观，壁是墙壁的壁，观照的观。他的壁观诠释得最好的就是龚遵慈师姐，她真的是诠释得很好，因为她自己就是这样，她那置心一处，就把心拿来这里“站”(放额头)，站在这里罚站，像墙壁一样罚站，她每次打坐都像面对墙壁。她不太了解菩提达摩，但是她这个行法是对的，她也是这样成就的。
可是慧可呢，他叫安心法门，不叫大乘壁观；那僧璨呢，是信心法门；那道信呢，又不是啊，你看一个都不像一个，他叫守心法门；弘忍呢，守一法门；慧能呢，智慧法门；都不一样。下面的这个禅宗的传承就是这样，个个都不像他师父，所以人家问马祖：我看你一点都不像你师父，他说：“你胡说，我最像我师父。”他说：“你哪一点像？”“像我师父不像他师父。”所以这个从马祖开始这个就成为我们传承的一个标志，那我们也希望各位：你真走你的路，不要像师父，像师父只是做乖儿子，乖儿子就很像他爸爸，他爸爸叫他这样就这样，那家教家风很好啊！告诉你，不能成佛。你要学佛，佛怎么样，佛很叛逆，所以他半夜爬墙逃出去。所以你看佛陀，你们都把讲成说他是乖儿子，他根本不是乖儿子，他调皮捣蛋，你看结婚以后抛弃太太跟儿子，你看看，为什么？他很叛逆啊！所以他才敢做这种事，我们这些乖儿子没有办法，什么事你都要弄到圆满，弄到圆满就棺材等你，那你要怎么圆满，这就圆满哪。
他就是带有叛逆的性格，叛逆的性格啊，生命力才能爆发得出来。我不是叫你叛逆喔，尤其对我不要叛逆。这是一个关键。修行啊，你自己要有这种认知，怎么样让自己活起来，这个才是一个关键。好吧！这个地方我们就讲到这个地方。
时间还有十分钟，我们把那个第一天跟各位讲的那个部分。因为我们谈这个地方是谈到“从闻思修入三摩地”，明天开始我们才讲这个部分，今天我还是这个地方先跟你补充一下。
这“闻思修”其实从修法的行门上来讲，我们跟各位讲它的出处，是从印度那边来的。因为《楞严经》本身翻译的过程，是很有问题的。它是南方翻译的，叫房融，是不是？我记得应该是。它是从这个印度那边带到中国的时候就很复杂，整个过程很复杂。复杂那不管，为什么印度国王会禁止把这部书带出国，那你就知道它在当时印度的行法里，它是很重要的。他把它汇集在一起，所以才有二十五种圆通，其实它就是二十五种修法，那这个修法跟《维摩诘经》的也不一样。那么这里面我们要跟各位谈的是，他在这个地方把这些修法综合印度当时的行法成这三个部分，就是“从闻思修入三摩地”。
这闻呢，应该来讲，你现在从文字上根本看不出来，再加上我们历史上这些大德的注解，他们的行法，你没有办法看到印度的文化在哪里。它在这个地方就谈到“闻慧”，我们把他翻译成“闻慧”，事实上它就是哈达瑜珈；思慧，就是思辨瑜珈，思辨瑜珈就是现在我们请那个阿恰瑞呀(Acharya)，阿恰瑞呀的意思就是阿阇黎，他们还是用这个字叫阿阇黎，阿恰瑞呀他们教的是八部瑜珈——阿斯坦瑜珈，它这个部分是思辨瑜珈，分八部来教，事实上他里面教的跟我们佛法完全一样。第三个是修慧，是奉爱瑜珈。
我要跟各位解释的是“闻慧”这个东西，“哈达”一般来翻译，翻译成中文是叫能量，就是你修哈达瑜珈可以增加你的能量，那我们在当时在翻译的这些的译经家他很利害，就是这个东西，他叫闻慧，“闻”用现在的话叫做什么？知识经济嘛，知识是一种力量，对不对？他有这种感觉，这哈达的意思他直接就翻成“闻”，叫做“闻慧”，他能够增加你的力量，增加你的生命能量，这种修法，所以叫“闻慧”。
思辨瑜珈就是思考，思辨瑜珈的修行就比较复杂，你要去辨别，把整个理路弄清楚，他不是直接就锻炼的。
奉爱瑜珈叫修慧。我跟各位讲，这古人的智慧是真不可思议，你不到他的那个境界里头你感受不到。奉爱瑜珈是一种修行，所有的经典，所有的大乘经典里，几乎都谈不到这个地方。奉爱本身就是修行，而奉爱基本上就是一种供养，就是供养，所以你会发现密教供养法很多。那各位你在密法上你敢不敢供养，一供养差不多倾家荡产，然后呢？你又不敢供养，不敢供养又不能成就，那要供养就要倾家荡产。那我们台湾也很多人确实把房子卖了去供养，到最后也没成就，因为你没修法光供养没有用。那要修法、要供养你找不到地方，所以你在这个地方，修行上我们发生很大的障碍。
奉爱瑜珈在这一个表达真诚的那种恭敬和尊重的时候，他当下就是在修行。所以他讲这个修慧本身就是讲这个东西，我们现在把它当闻思修，用中国的意思来看，先闻再思再修，已经解释成这个样子，变成一条鞭下来了。不是！他是三块根本不一样的，所以他才说从这个闻中“初于闻中”，先从闻这边来讲这个修法，所以这个修法我们通常来讲，在这里修圆通，二十五圆通，二十五圆通都是圆教初住位的成就。你从这个地方看，但是奉爱瑜珈的修法，他就不是圆教初住位的成就了，所以《楞严经》没有讲到这个部分，但是经典里头是一再的提醒修行人要注意的根源。
印度的修法虽然讲闻慧修法、思慧修法，不管讲哈达瑜珈、思辨瑜珈，他们的修行都以奉爱瑜珈做基础，都以奉爱瑜珈做基础。奉爱瑜珈第一个就是善知识，我跟各位讲是这样讲，这个叫谦虚一点，叫做缘念道场、缘念法门、缘念善知识。在奉爱瑜珈的立场，只有善知识。《华经严》也一再强调依止善知识，对不对？为什么我不能够一再跟你要求依止善知识，因为你会造成偶像崇拜，这是你末法时代众生的可怜啊，因为你依止善知识，你就把他偶像化、神格化。那不对，他应该也是跟你一样，但是你的心要绝对的表现那一种恭敬跟尊重。那你那恭敬和尊重假如不存在的话，你修什么奉爱瑜珈根本没用，当你一再的要把你的善知识供在那边的时候，你基本上你修法是会偏差的，他就在生活中跟你在一起，你能不能真的把他当善知识，这个难啊！在我们凡夫界里难啊！你没办法去处理这个事。
所以我们跟各位讲，你最好保持一段距离，你才好维持那种恭敬心。那恭敬从哪里来？我跟各位讲两个地方你一定要做。第一个，你要称呼师父的时候，一定要很肯定，而且在言语上要表达得出来，你总不能叫“喂”啊。你在称呼的时候，你有没有？“法师、师父”这个怎么区分？印度人是很喜欢这样称呼“尊贵的上师”，那你要这样称好像太肉麻了，一见面说“尊贵的师父”，鸡皮疙瘩掉满地啊，那倒不必，但是你在称呼师父的时候，那两个字的音是不是刚好体贴、恭敬。“喂”没有出来，师父！要打架是吗？那个柔软语要有，要去表达，这是第一个。
第二个，你一定要顶礼，因为你走得太近以后没距离，你因为没距离所以不能顶礼嘛！你一定要顶礼。那个顶礼要怎么顶礼？你自已去拿捏了，这个是一定要的，你一定要做到的。真的，奉爱瑜珈你从这个地方开始，然后我再告诉你其它的。我们都有供养、有施食，对不对？那你要记得，吃饭前师父那一碗要先端好，你不要说他不在，他没有看到，敷衍过去。你有没有这种供养？我要供养啊！虽然他不吃，但是我的心要供养，你要先把他弄好，吃完以后最后再替他吃掉。因为不是施食，你是供养，所以通常你要有一个供碗，那个供碗是小一点，你自己心要有，那你要有一个信物，师父的信物，是不是现在人通通用相片，那就没办法了。相片当然也可以，不过用相片我不太赞同的是，现代人都喜欢偶像崇拜，结果都变成偶像，又爬到桌上去坐了。那倒无所谓，但是你自己本身的心一定要有虔诚、恭敬，一定要有，但是不可以神格化、不可偶像化。你自己在依止善知识的时候，自己要很肯定，很肯定自己这个做法，假如没有的话，那你没办法进行。
这个是我们跟各位讲这个三个部分，我们在讲经的时候就不再提这些东西了，那你要留意到它有这些状况。那么透过这个三个部分入三摩地，三摩地是什么东西？这个你要先弄清楚，当然有定义，那个定义是你内心所要的吗？这个就是你要考虑啦，这些都是重要的这个词汇，那很好给各位带来疑情。好，我们就讲到这里。
《耳根圆通章 第八集》全文阅读结束。