..续本文上一页个地方讲这些术语你要慢慢去体会，你不要想一想，晚上睡觉起来说：“我已经是善逝世间解了”。自己想的不算，这文字你都可以用，写作文都可以写。我记得初中的时候写一篇作文，不知道刚刚背了哪一篇文章，背完以后，老师说写“我的志愿”，背的那一篇文章实在没办法转，我就几乎把那篇文章照抄一遍，老师看了就说这怎改啊，文词都很美，但都不是你的，不行，重写。因为你把古文都背得很熟，写“我的志愿”，刚好那篇文章很好，很相应嘛，就通通背起来，当然不是照抄背默写这样子，但是也差不多用他里面的词句，用多了，老师说不行，这看就知道都是背的，那当然是背的啊！你最好是不要背，要不然老师就叫你重来。关键是在这里。
这个根尘之间就到了我们那个图表上面所讲的，那个心性学的基本结构那个地方是到这个地方才讲的，但是不前面先讲，这个地方你就套不进去。就在那一条线——一念无明起那无明怎么介入的。那个地方我们还没有详细跟各位讲，因为那是另外教理上的部分。修行到这个地方，就是文殊师利菩萨不出三界、不入三界的那种状况，他就在那个地方，他出三界、入三界很快，他很自在。自在无碍就指这个东西，因为根尘来的时候，我如何跨过去，现在没事入萨婆若海，那要用就提起来，他很自在。
我们现在读书人也叫修行人问“那我出三界以后要怎么样入三界来做事？”“吃饭的时候能不能出三界？”你尽问这些，因为你不修行。出三界、入三界是在那个地方，那无明要不要让他起作用？我要入三界了，那就沿着无明、五蕴去轮转。那假如不是，没事，那我就不入三界，那你能不能我就出三界去。所以那个运用，到这个地方，他已经非常非常熟练的部分了，非常熟练了。所以那个技术，前面那个技术，你一定要一直有，要很熟，我如何入，如何安住，安住在那里。这个心到这个时候就已经不是注意力了。
所以我们从前面那一条路走下来，现在你听了这些，这个禅七回去以后，你自己从你修行的经验里，要写一篇你的心得。听得很高兴，我看都没有人打瞌睡，听的都懂，不算！你要把它消化变成你的。既然大家都有在修行，你这整个过程、这些数据，变成你的一条线，变成你的一个方程式。那你现在走到哪里，做到哪里，你这马上就可以用，这修行的模式你要架构起来。其实能够到这里来已经相当了不起了，善逝世间解，这如来十号，你已经成就一个了。所以没那么快，到这里何止了生死而已，他根本智就要转成自受用法乐智了。这时候根本智已经成就了，开始要做运用的转化，能够自受用法乐智，再下面才有他受用法乐智。
那根本智得了，通常都不会用。有一个朋友，他说他会做一个东西，那个人现在应该还在。他说他发明了“电”，怎么样发明了，他弄给我看：他在一个大水桶里面有两个小水桶，然后一个杆子把它挂在那里，那个水会自动对流，它就能发电。那么他就拿这种东西，希望政府用这个来发电，每个家里都可以自己发电，甚至于可以把他装在汽车上，自己发电就可以跑不要吃汽油，讲到吐血没有人要理他。这个就根本智，他发明了那个东西，他家里就这样用，也确实是这样用。我说你这个去青年辅导会，你就去跟政府去弄弄，这个不是能源匮乏很好用吗？他每次跟政府谈，他就要吐血，因为他不会沟通，找谁沟通他也不会，因为他不会起妙用。你有这根本智没用，我说那我替你申请好了，申请专利来怎么用，他说不用了，人家已经申请五次了，我说为什么？因为有五个人跟他拿去申请了，结果都不是他的啦，我说，那你还在干什么？他说，这个很好，对世间很好、对人类很好，用两桶水“电”就可以用不完。我们这个世界，你看有多奢侈。他那个根本就不污染的，但没有用，因为他只有根本智，他没有后得智，他不会去发挥运用，弄到没饭吃，自己住在那山边的草棚里面，不过他家的地瓜很好吃就是了。他满地都是地瓜，奇怪！土那么硬也是地瓜。没有办法，根本智要转，转成后得智。
很多人说等我修行以后再度众生，我说这是废话，等你修行成功以后你就吐血死了，因为当你不会跟人家沟通的时候，你要怎么度众生？众生不是捏面人捏出来的，众生就是会给你好看的才叫众生，所以你一定要有后得智。那后得智在哪里？就在那个根、识之间的运用，那你能够掌握到这一点，那舍识用根就简单了，在这里完成了，转识成智也是在这里完成了。当你这个没有的话，你去问人家看看，怎么舍识用根，他一定没办法告诉你。你说要舍识用根，那可以啊！就不要用识，用根就对了，我不知道他有没有答。怎么样转识成智？那更简单了，转八识成四智，就转啦，你去转吗？关键就在这里，那无明介入与不介入嘛，你不要让无明介入。那要怎样不让无明介入？这不是用讲的，是你要修行到这个地方你才知道，那念——尘境一起的时候，你不要理它。这很简单，我们修行人的口头禅，就不要理它，你还是安住在那里，你真的掌握到那一点，它就入了，入萨婆若海。你不会用，为什么？因你没有到这个程度来。
我们在修行里有一个境界，你不知道有没有？当你静下来的时候，你的心相，我常讲的，像这个板子，这个板子假如放在这个地方，放在这里大概要放三年才会有那些灰尘。你在家里应该灰尘很多，你去弄一个板子在那里，一个月就好，灰尘卡上去了，那个地方你去试一个轻轻的东西，把它吊在那里，那个灰尘会动一下，然后又静下来。你的心平静的时候就跟那种状况一样，心湖很宁静，那个尘境一来就“咚，咚……”又静下去了。那个状况你不要理他，但是你很清楚，它过了就算了，过了就算了，就是这个样子，这个叫做置心一处。那个尘境来“嗯，嗯，嗯”，你被俘虏了，对不对？因为你一直注意他，就被俘虏了，其实这是很微细的部分。
以一般来讲的话，那是妄想，你会被妄想牵着走，被烦恼牵着走。但是你修行到这个地方，它很宁静，它已经静下来了，所以那个六尘，不管哪一尘。我们举的例子，只是个例子，可能声尘，可能色尘，可能嗅尘，也可能法尘，知道吗？法尘哪！它会产生那种现象，那你能够不理它，一个很简单的就不理它，不要理它，它来随他来，它去随他去，你还是如如不动在那里，这个修行就到这个关键处。这个关键处我们没经验的话，你根本体会不到，你也不知道我们经文里头讲那些是什么？什么叫清清楚楚、明明白白？你根本体会不到啊！什么叫如如不动？你的如如不动是这个色身如如不动，你训练得很好，坐在那里，蚂蚁在爬，痒，不动！不动！不动！置心一处！置心在蚂蚁那里。那个时候也是如如不动没有错，这就是我们刚才讲处世的粗糙部分，但是这个地方佛法讲的这个部分是很微细、很微细的部分。你一定要置心一处，宁静到那个程度，宁静到那个程度才有可能，假如你不静到那种程度，不可能！所以我们刚才讲静心的初步功夫，你要先有。
那来到这里当然就不是初步功夫了，这是很深很深的功夫了。这根、识之间的状况如何，你在这里就很清楚了，舍识那就可以了，我只要把无明拿掉就舍识了，但是讲很简单啊，它又跑出来，如何把无明拿掉？对不对？你现在就要来到这里才有可能，假如没有来到这里，用讲的都没用，大脑会一直推理出来：你说把无明拿掉，那无明怎么拿掉？……好，那你又来了，十二因缘法都来了，那没有办法。所以这个地方告诉我们，这个行法一定要到这里，不要看这只是解而已，事实上它已经是非常高非常高了。
第三个阶段“行”。到这个时候，照见就照见五蕴皆空。怎么照见五蕴皆空？这个时候就是“行深般若般罗蜜多时”，这个就是《心经》的作用。这个时候行者是自受用法乐智，所以“度一切苦厄”就是指这个境界。也刚好有《心经》这么一部，那也刚好有玄奘大师翻得那么好，也刚好我们这里讲到“行”，所以“行深般若般罗蜜”就在这里，在核心所以叫“心经”。
你不要看那么四句话，“观自在菩萨，行深般若般罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，所以就每一个观世音菩萨后面都写《心经》。那跟观世音菩萨有什么关系？但是有关系啊！它跟你更有关系啊！所以你应该贴一张照片后面写《心经》才对。因为你行到这里，这是每个人都可以做，所以我们说，能观能自在。观自在——观自己在菩萨行的时候，那你看，你要破句啊，自己破啊，观照自己在菩萨行的时候，那个行就不是行深般若般罗蜜多了，是菩萨行。般若般罗蜜多这个“深般若般罗蜜多”的那个状况，那个时候你就能照见五蕴皆空，那是指菩萨行当中，在“深般若般罗蜜多”时照见五蕴皆空。因为我们把观自在连在一起就变成观自在菩萨行深般若般罗蜜多，都是这样念的。
你从修行的立场来看，是观自己在菩萨行的时候，到达深般若般罗蜜多时的时候，就照见五蕴皆空，那个时候的自受用就度一切苦厄。关键在这里，这个是这个境界，这个时候是行者自受用法乐智的成熟状态。这个时候再回过头来，看一切世间，诸法空相，色即是空，空即是色，就是那些境界。为什么会是这样？因为他都在第一念那里，他在相那里，所以空相，诸法空相啊！他站在相的立场就根、相的立场，那看一切尘境，空相啊，诸法空相啊，所以那个时候，色即是空，空即是色。这了解的很好讲，你到这里就好说了，你讲给别人听，看谁懂？
观世音菩萨把这个讲出来以后，千百年来、几千几百年来，多少人批注《心经》，讲不清楚啊！因为他是站在这个立场看的，只要念起就是外尘境界来，他通通在第一念里，在相那个地方看，诸法空相，所以一切尘境都是空相。那我们怎么讲，不是吧？麦克风就麦克风怎么空相？念珠就念珠，怎么空相？我坐这里你坐那里，怎么空相？因为你已经到变异念那边去了，你连那个第一念的相都没有，你已经…
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