..續本文上一頁個地方講這些術語你要慢慢去體會，你不要想一想，晚上睡覺起來說：“我已經是善逝世間解了”。自己想的不算，這文字你都可以用，寫作文都可以寫。我記得初中的時候寫一篇作文，不知道剛剛背了哪一篇文章，背完以後，老師說寫“我的志願”，背的那一篇文章實在沒辦法轉，我就幾乎把那篇文章照抄一遍，老師看了就說這怎改啊，文詞都很美，但都不是你的，不行，重寫。因爲你把古文都背得很熟，寫“我的志願”，剛好那篇文章很好，很相應嘛，就通通背起來，當然不是照抄背默寫這樣子，但是也差不多用他裏面的詞句，用多了，老師說不行，這看就知道都是背的，那當然是背的啊！你最好是不要背，要不然老師就叫你重來。關鍵是在這裏。
這個根塵之間就到了我們那個圖表上面所講的，那個心性學的基本結構那個地方是到這個地方才講的，但是不前面先講，這個地方你就套不進去。就在那一條線——一念無明起那無明怎麼介入的。那個地方我們還沒有詳細跟各位講，因爲那是另外教理上的部分。修行到這個地方，就是文殊師利菩薩不出叁界、不入叁界的那種狀況，他就在那個地方，他出叁界、入叁界很快，他很自在。自在無礙就指這個東西，因爲根塵來的時候，我如何跨過去，現在沒事入薩婆若海，那要用就提起來，他很自在。
我們現在讀書人也叫修行人問“那我出叁界以後要怎麼樣入叁界來做事？”“吃飯的時候能不能出叁界？”你盡問這些，因爲你不修行。出叁界、入叁界是在那個地方，那無明要不要讓他起作用？我要入叁界了，那就沿著無明、五蘊去輪轉。那假如不是，沒事，那我就不入叁界，那你能不能我就出叁界去。所以那個運用，到這個地方，他已經非常非常熟練的部分了，非常熟練了。所以那個技術，前面那個技術，你一定要一直有，要很熟，我如何入，如何安住，安住在那裏。這個心到這個時候就已經不是注意力了。
所以我們從前面那一條路走下來，現在你聽了這些，這個禅七回去以後，你自己從你修行的經驗裏，要寫一篇你的心得。聽得很高興，我看都沒有人打瞌睡，聽的都懂，不算！你要把它消化變成你的。既然大家都有在修行，你這整個過程、這些數據，變成你的一條線，變成你的一個方程式。那你現在走到哪裏，做到哪裏，你這馬上就可以用，這修行的模式你要架構起來。其實能夠到這裏來已經相當了不起了，善逝世間解，這如來十號，你已經成就一個了。所以沒那麼快，到這裏何止了生死而已，他根本智就要轉成自受用法樂智了。這時候根本智已經成就了，開始要做運用的轉化，能夠自受用法樂智，再下面才有他受用法樂智。
那根本智得了，通常都不會用。有一個朋友，他說他會做一個東西，那個人現在應該還在。他說他發明了“電”，怎麼樣發明了，他弄給我看：他在一個大水桶裏面有兩個小水桶，然後一個杆子把它挂在那裏，那個水會自動對流，它就能發電。那麼他就拿這種東西，希望政府用這個來發電，每個家裏都可以自己發電，甚至于可以把他裝在汽車上，自己發電就可以跑不要吃汽油，講到吐血沒有人要理他。這個就根本智，他發明了那個東西，他家裏就這樣用，也確實是這樣用。我說你這個去青年輔導會，你就去跟政府去弄弄，這個不是能源匮乏很好用嗎？他每次跟政府談，他就要吐血，因爲他不會溝通，找誰溝通他也不會，因爲他不會起妙用。你有這根本智沒用，我說那我替你申請好了，申請專利來怎麼用，他說不用了，人家已經申請五次了，我說爲什麼？因爲有五個人跟他拿去申請了，結果都不是他的啦，我說，那你還在幹什麼？他說，這個很好，對世間很好、對人類很好，用兩桶水“電”就可以用不完。我們這個世界，你看有多奢侈。他那個根本就不汙染的，但沒有用，因爲他只有根本智，他沒有後得智，他不會去發揮運用，弄到沒飯吃，自己住在那山邊的草棚裏面，不過他家的地瓜很好吃就是了。他滿地都是地瓜，奇怪！土那麼硬也是地瓜。沒有辦法，根本智要轉，轉成後得智。
很多人說等我修行以後再度衆生，我說這是廢話，等你修行成功以後你就吐血死了，因爲當你不會跟人家溝通的時候，你要怎麼度衆生？衆生不是捏面人捏出來的，衆生就是會給你好看的才叫衆生，所以你一定要有後得智。那後得智在哪裏？就在那個根、識之間的運用，那你能夠掌握到這一點，那舍識用根就簡單了，在這裏完成了，轉識成智也是在這裏完成了。當你這個沒有的話，你去問人家看看，怎麼舍識用根，他一定沒辦法告訴你。你說要舍識用根，那可以啊！就不要用識，用根就對了，我不知道他有沒有答。怎麼樣轉識成智？那更簡單了，轉八識成四智，就轉啦，你去轉嗎？關鍵就在這裏，那無明介入與不介入嘛，你不要讓無明介入。那要怎樣不讓無明介入？這不是用講的，是你要修行到這個地方你才知道，那念——塵境一起的時候，你不要理它。這很簡單，我們修行人的口頭禅，就不要理它，你還是安住在那裏，你真的掌握到那一點，它就入了，入薩婆若海。你不會用，爲什麼？因你沒有到這個程度來。
我們在修行裏有一個境界，你不知道有沒有？當你靜下來的時候，你的心相，我常講的，像這個板子，這個板子假如放在這個地方，放在這裏大概要放叁年才會有那些灰塵。你在家裏應該灰塵很多，你去弄一個板子在那裏，一個月就好，灰塵卡上去了，那個地方你去試一個輕輕的東西，把它吊在那裏，那個灰塵會動一下，然後又靜下來。你的心平靜的時候就跟那種狀況一樣，心湖很甯靜，那個塵境一來就“咚，咚……”又靜下去了。那個狀況你不要理他，但是你很清楚，它過了就算了，過了就算了，就是這個樣子，這個叫做置心一處。那個塵境來“嗯，嗯，嗯”，你被俘虜了，對不對？因爲你一直注意他，就被俘虜了，其實這是很微細的部分。
以一般來講的話，那是妄想，你會被妄想牽著走，被煩惱牽著走。但是你修行到這個地方，它很甯靜，它已經靜下來了，所以那個六塵，不管哪一塵。我們舉的例子，只是個例子，可能聲塵，可能色塵，可能嗅塵，也可能法塵，知道嗎？法塵哪！它會産生那種現象，那你能夠不理它，一個很簡單的就不理它，不要理它，它來隨他來，它去隨他去，你還是如如不動在那裏，這個修行就到這個關鍵處。這個關鍵處我們沒經驗的話，你根本體會不到，你也不知道我們經文裏頭講那些是什麼？什麼叫清清楚楚、明明白白？你根本體會不到啊！什麼叫如如不動？你的如如不動是這個色身如如不動，你訓練得很好，坐在那裏，螞蟻在爬，癢，不動！不動！不動！置心一處！置心在螞蟻那裏。那個時候也是如如不動沒有錯，這就是我們剛才講處世的粗糙部分，但是這個地方佛法講的這個部分是很微細、很微細的部分。你一定要置心一處，甯靜到那個程度，甯靜到那個程度才有可能，假如你不靜到那種程度，不可能！所以我們剛才講靜心的初步功夫，你要先有。
那來到這裏當然就不是初步功夫了，這是很深很深的功夫了。這根、識之間的狀況如何，你在這裏就很清楚了，舍識那就可以了，我只要把無明拿掉就舍識了，但是講很簡單啊，它又跑出來，如何把無明拿掉？對不對？你現在就要來到這裏才有可能，假如沒有來到這裏，用講的都沒用，大腦會一直推理出來：你說把無明拿掉，那無明怎麼拿掉？……好，那你又來了，十二因緣法都來了，那沒有辦法。所以這個地方告訴我們，這個行法一定要到這裏，不要看這只是解而已，事實上它已經是非常高非常高了。
第叁個階段“行”。到這個時候，照見就照見五蘊皆空。怎麼照見五蘊皆空？這個時候就是“行深般若般羅蜜多時”，這個就是《心經》的作用。這個時候行者是自受用法樂智，所以“度一切苦厄”就是指這個境界。也剛好有《心經》這麼一部，那也剛好有玄奘大師翻得那麼好，也剛好我們這裏講到“行”，所以“行深般若般羅蜜”就在這裏，在核心所以叫“心經”。
你不要看那麼四句話，“觀自在菩薩，行深般若般羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，所以就每一個觀世音菩薩後面都寫《心經》。那跟觀世音菩薩有什麼關系？但是有關系啊！它跟你更有關系啊！所以你應該貼一張照片後面寫《心經》才對。因爲你行到這裏，這是每個人都可以做，所以我們說，能觀能自在。觀自在——觀自己在菩薩行的時候，那你看，你要破句啊，自己破啊，觀照自己在菩薩行的時候，那個行就不是行深般若般羅蜜多了，是菩薩行。般若般羅蜜多這個“深般若般羅蜜多”的那個狀況，那個時候你就能照見五蘊皆空，那是指菩薩行當中，在“深般若般羅蜜多”時照見五蘊皆空。因爲我們把觀自在連在一起就變成觀自在菩薩行深般若般羅蜜多，都是這樣念的。
你從修行的立場來看，是觀自己在菩薩行的時候，到達深般若般羅蜜多時的時候，就照見五蘊皆空，那個時候的自受用就度一切苦厄。關鍵在這裏，這個是這個境界，這個時候是行者自受用法樂智的成熟狀態。這個時候再回過頭來，看一切世間，諸法空相，色即是空，空即是色，就是那些境界。爲什麼會是這樣？因爲他都在第一念那裏，他在相那裏，所以空相，諸法空相啊！他站在相的立場就根、相的立場，那看一切塵境，空相啊，諸法空相啊，所以那個時候，色即是空，空即是色。這了解的很好講，你到這裏就好說了，你講給別人聽，看誰懂？
觀世音菩薩把這個講出來以後，千百年來、幾千幾百年來，多少人批注《心經》，講不清楚啊！因爲他是站在這個立場看的，只要念起就是外塵境界來，他通通在第一念裏，在相那個地方看，諸法空相，所以一切塵境都是空相。那我們怎麼講，不是吧？麥克風就麥克風怎麼空相？念珠就念珠，怎麼空相？我坐這裏你坐那裏，怎麼空相？因爲你已經到變異念那邊去了，你連那個第一念的相都沒有，你已經…
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