耳根圆通章第八集
海云继梦和上
我们跟各位谈到这些，因为实修的过程里，个人生命的性德是会出现的，但是这个都需要时间。它的一个要领很简单，就是“置心一处”，那我们讲参禅，就是把心安住在心性上面，那这些会一直出来。
你在实践的过程里，那些要领会出现，每个人都不一样，所以你不用去探，探别人说这个那个，那完全没用，因为他所用的要领，对你来讲不见得有效。你在这个地方你看不出来，你认为都一样，你从果报看就知道，一个变成政治家、一个变成艺术家；那你功夫假如用得不够，福报没那么大，可能一个就变成洗碗的、一个洗菜的；就是这种功夫，那看你是怎么下功。所以你没办法用、没办法讲，你在因地没办法去探讨。所以说众生畏果，你要看到果报才知道；菩萨畏因，菩萨在因的地方就弄好了，这个因弄好以后果报就出来了。真的是像投影一样，你不要看这里芯片小小的，那边就很大一块，整个影响就在这个地方——用功的部分，所以我们讲性德是怎么兑现的，在这里你就看到了。
我们前面讲到“行者心性的确立，并兑现其性德，端在不断地重复实践，不断的重复实践，方能使生命中的性德兑现出来”。你不要想说：我要让我的什么出来，什么出来。很难哪！你到最后要把慈悲兑现出来，慈悲不是你讲的，你没有那个本事你怎么慈悲？你那个只是同情心或怜悯心，只是这样而已。你要有那个智慧，有那个能力，慈悲的状况才能出现。你把慈悲当作酬酢、应酬，这种东西没有用，那跟生命真理的部分不相应。外面很多，智慧与慈悲的书很多，那根本搔不到痒处，你要从这个地方看。你体现出来以后，你要大慈大悲才有可能去进行，你这个性德不兑现出来，那些都不算。所以你要成为民间的信仰那种慈悲，还是学者笔下的慈悲，还是行者走在大法界里那个真实的慈悲，你就要看这个地方的差别。同样都讲那一句话、那个词，意义、内容完全不一样。他是在不断的重复实践，才能使生命中的性德兑现出来。“而此阶段乃在积极完成这个方程式的架构”——心灵方程式的架构。
第四个“证”。第二阶段的“证”，就已经很殊胜了，“此证乃在守住此方程式，而一再的实践之”。原来只是一个很简单的尝试而已，从刚才跟各位讲说一再的试验要进去、进去、再进去的那种状况到现在方程式的完成，那已经变成一套模式出来了，你的一套模式就出了，至此才能称为一门深入，或者叫做不二门。《维摩诘经》里面三十二位菩萨都讲“不二法门”，或者称为圆通法门，到这个阶段，照住才叫完成。照住完成，事实上从我们来讲，你修行到这个地方就已经入法身位了，入法身了，圆教初住位。这个时候你已经有了一套完整的方程式，已经不是单一的，你要弄清楚。
我们在跟各位谈修行的时候，这个心性这一法、禅法这一法，它里面已经把一切都包含在里面。因为我们只讲行法，都讲技术面多，里面的东西没讲，你要把这全部把它放大出来的话，那《华严经》上面整个都是啊！所以我们慢慢地去了解这个部分。谈这个东西，各位一定要实践，你不实践，我们一直讲，就变知识，没有用。
第三个部分“照见”。“观照是搜寻，照住是安住或者定位，照见则是深化乃至穿透”，这是三个的基本定义。在参禅的过程中，照見不但是捕捉住疑情，更能将这个疑情解剖得淋漓尽致。论疑情通称为“生命的存在”，这个才是疑情，这叫大疑情。进而言之就是对真心——心、性、念那个本体念、生灭念、第二念乃至善恶念、变异念的完全体验，那你才有不可思议的广大神通。
你知道什么叫变异念？什么叫善恶念？我们很多人搞不清楚这些，混在一起，在我们这里可以说把这个通通跟各位讲得很清楚了，弄得很清楚了，你自己要在这个地方来完成它。这个道场不怎么殊胜，但是一定可以很殊胜，那就看你啊！你坐在那边睡觉，我就没办法，你坐在那里善用其心，禅堂绝对殊胜。
“此中非是语言枝节所能触及与表达”，不是语言所能触及的，不是文字所能触及的，所以是真不可思议呀！我们前有谈到，这个不可思议是怎么来的？就前面那里讲的——惟有搜寻出自己能由生命去感受的那种存在，那种存在不是用语言、文字、理由、逻辑所能搪塞你的那个命题。那个疑情是你自己感受生命的，没有办法用语言去告诉你的，也不是找个理由搪塞过去就好了，也不是用安慰、用人情就可以了。所以这一关你要能够过得去，能够掌握到，自己内心清清楚楚存在的那个东西，那就是不可思议的因——菩提种啊！
那么到了这个地方，它就生根了，发芽了，开始成长了，就要进入茁壮的领域了。所以你要有不可思议的体验，才有不可思议的境界；要有不可思议的体验，那你就要有不可思议的因，不可思议的那个种子，那个不可思议的那个疑情，就这么简单。哪里不可思议？你就把这一点弄清楚，整个就翻过去了。这一点没弄清楚，你都是口头上讲的，进进退退，那个进也是假的进，那个退呢？大概是真的退，不会是假的退，因为是假的进，所以是真的退。那其实也没有什么进退，因为你根本还没有进入状况，但是只要进入状况，这个因你建立，就不会退心。
而我们告诉各位，很多小孩子有这种东西，我相信各位当中也有很多人小时候就有这种感觉，长大以后，被学校、被社会拼命的污染，自己把它忘了。那个内在生命的感受，所以我们常讲说，内在生命的感受是整个民族生存的一个DNA，那一个感受是非常重要的，你那内在生命的感受没有办法用言语来做表达，大家要去体验这个部分。
现在我们再来看照见的四个阶段，“这个时候的疑情已经成为行者的生命因素，心灵方程式已成为行者的表征”，这两个都已经出现了，对行者而言已无所谓的定位不定位，兑现不兑现的这些问题。这个时候的行者由于出入法界的因缘，在三世间上、在四大微细上、在生理、心理上，都跟凡夫有所不同，你要知道到这个时候他已经透过了前面讲的圆教初住位，他已经一门深入，已经到达不二门，到达圆通法门的境界以后了，所以他有这些不同。
那各位有吗？没有！脖子不要伸那么长，自己开始反省过来“我要怎么到达个地方？”。关键就技术面、工程面，都跟你们讲了。那个疑情——内在生命的体验，那个不可说不可说的东西，你要弄好；弄好这个东西，然后开始往前，然后置心一处。技术面就是这一个，工程面你先架构起来，你看技术也有了，方程式也有了，那事实上你已经改变了，你已经进入第二世界了，你的生命也改变成第二生命了，已经在改变了，这个阶次上我们已经交待得很清楚了。
而心意识是无法丈量的，要进入到这个阶段，惟有在初阶时，审慎的去体会、验证何者是生命所要的。这个所要的不是语言、文字、同情、爱护等等世间标准所能满足的欲望，这个部分我们要摸索，你自己慢慢的要去验证“那是什么”。我们讲了那么多，那是什么？
有时候我在想，以前有唱一首歌，不知是谁编的。师父那么多的开示，你现在到那里去了。高兴的时候，师父的开示，哇！好好喔！我师父！我师父！半夜失踪了，你师父好好哦，讲些什么都不见了。所以你要知道这个就是内在的体验不够，你真有那个内在的体验，不会有那么大的差异，你慢慢的去经验这个东西，慢慢的走一遍看看。所以刚开始的那个初步的阶段，我们很要求。
所以，各位，你不要想说后面怎么样，我们一定跟你检验你最初的阶段，那个内在的体验，有没有？这个是修行的第一步啊！这一步不要跳过，第一步错过，你永远差一寸，永远差一步，到成佛那里，人家都成佛了，你就差一步，差哪一步？因为第一步你没有，你后面再怎么用功都没用，因为你永远差一步啊！世间话不是这样讲：“一百步的路你走到九十九步，其实是走一半”。
我告诉你，在修行是这样讲：走一百步的路你走到九十九步，等于没走，因为你差的那一步是第一步，第一步没走后面都是假的，所以你那九十九步也是假的。所以第一步的部分，一定要自己很严格很严格的要求自己，师父跟你说“通过了”，你自己也要想：这样算吗？回来再一次。因为师父说“通过了”，可能是骗你的，你不要被骗了，你不要以为师父都好人！师父会害人啊！没有通过，自己再来，因为那个东西是你要向自己负责的。你要想一想，我可能什么没讲清楚，所以师父才说通过了。透过你的表达当中，人家跟你做的只是就你的表达而已，那你必须要向自己负责，这一点才重要。
当你自己确实彻底的实践过一遍以后，那就没问题了，那人家怎么讲你都很清楚。就像你口带里有钱，确实有钱，人家说：穷小子！过来！你穷小子说：是！什么事？人家说：要你发心。你说：我穷小子啊，对不对？有钱没钱我都是啊！你真有，你就有那种信心，你没有，那人家说：富翁！过来！那也是假的嘛！对不对？你要留意到这一点，所以我们始终跟各位提出这个东西，那种体验是出自生命中最深层的真实性，给各位作一个参考。无可取代的，至高神圣的，若无此冰清玉洁之心，必无法到此不可思议的境界。前面那个地方，那你自己好好的把他处理好。这是第一个阶段，照见的阶段就很高了。
第二个“解”。“此时心性的存在与生命因素的纯化已经到达高阶，在生灭念与第二念间的运作与第一二念间的转化能够运筹自在”，这就叫善逝世间解，有没有？这个境界高不高我不知道，你去查如来十号，就是有这一个。这个时候六尘与根识的互动，能够转换自在。这个我讲六尘跟根识两个，这根识之间，你用根的话就在第一念那边，用识的话在第二念那边，就差别在这里。他能够自在转换并明了，识尘相荡的事事状态就很清楚啦。根尘相接的自在无碍，并能将此根本智转成自受用法乐智，这个时候就已经要入第个三阶段了。
这…
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