耳根圓通章第八集

　　海雲繼夢和上

　　我們跟各位談到這些，因爲實修的過程裏，個人生命的性德是會出現的，但是這個都需要時間。它的一個要領很簡單，就是“置心一處”，那我們講參禅，就是把心安住在心性上面，那這些會一直出來。

　　你在實踐的過程裏，那些要領會出現，每個人都不一樣，所以你不用去探，探別人說這個那個，那完全沒用，因爲他所用的要領，對你來講不見得有效。你在這個地方你看不出來，你認爲都一樣，你從果報看就知道，一個變成政治家、一個變成藝術家；那你功夫假如用得不夠，福報沒那麼大，可能一個就變成洗碗的、一個洗菜的；就是這種功夫，那看你是怎麼下功。所以你沒辦法用、沒辦法講，你在因地沒辦法去探討。所以說衆生畏果，你要看到果報才知道；菩薩畏因，菩薩在因的地方就弄好了，這個因弄好以後果報就出來了。真的是像投影一樣，你不要看這裏芯片小小的，那邊就很大一塊，整個影響就在這個地方——用功的部分，所以我們講性德是怎麼兌現的，在這裏你就看到了。

　　我們前面講到“行者心性的確立，並兌現其性德，端在不斷地重複實踐，不斷的重複實踐，方能使生命中的性德兌現出來”。你不要想說：我要讓我的什麼出來，什麼出來。很難哪！你到最後要把慈悲兌現出來，慈悲不是你講的，你沒有那個本事你怎麼慈悲？你那個只是同情心或憐憫心，只是這樣而已。你要有那個智慧，有那個能力，慈悲的狀況才能出現。你把慈悲當作酬酢、應酬，這種東西沒有用，那跟生命真理的部分不相應。外面很多，智慧與慈悲的書很多，那根本搔不到癢處，你要從這個地方看。你體現出來以後，你要大慈大悲才有可能去進行，你這個性德不兌現出來，那些都不算。所以你要成爲民間的信仰那種慈悲，還是學者筆下的慈悲，還是行者走在大法界裏那個真實的慈悲，你就要看這個地方的差別。同樣都講那一句話、那個詞，意義、內容完全不一樣。他是在不斷的重複實踐，才能使生命中的性德兌現出來。“而此階段乃在積極完成這個方程式的架構”——心靈方程式的架構。

　　第四個“證”。第二階段的“證”，就已經很殊勝了，“此證乃在守住此方程式，而一再的實踐之”。原來只是一個很簡單的嘗試而已，從剛才跟各位講說一再的試驗要進去、進去、再進去的那種狀況到現在方程式的完成，那已經變成一套模式出來了，你的一套模式就出了，至此才能稱爲一門深入，或者叫做不二門。《維摩诘經》裏面叁十二位菩薩都講“不二法門”，或者稱爲圓通法門，到這個階段，照住才叫完成。照住完成，事實上從我們來講，你修行到這個地方就已經入法身位了，入法身了，圓教初住位。這個時候你已經有了一套完整的方程式，已經不是單一的，你要弄清楚。

　　我們在跟各位談修行的時候，這個心性這一法、禅法這一法，它裏面已經把一切都包含在裏面。因爲我們只講行法，都講技術面多，裏面的東西沒講，你要把這全部把它放大出來的話，那《華嚴經》上面整個都是啊！所以我們慢慢地去了解這個部分。談這個東西，各位一定要實踐，你不實踐，我們一直講，就變知識，沒有用。

　　第叁個部分“照見”。“觀照是搜尋，照住是安住或者定位，照見則是深化乃至穿透”，這是叁個的基本定義。在參禅的過程中，照見不但是捕捉住疑情，更能將這個疑情解剖得淋漓盡致。論疑情通稱爲“生命的存在”，這個才是疑情，這叫大疑情。進而言之就是對真心——心、性、念那個本體念、生滅念、第二念乃至善惡念、變異念的完全體驗，那你才有不可思議的廣大神通。

　　你知道什麼叫變異念？什麼叫善惡念？我們很多人搞不清楚這些，混在一起，在我們這裏可以說把這個通通跟各位講得很清楚了，弄得很清楚了，你自己要在這個地方來完成它。這個道場不怎麼殊勝，但是一定可以很殊勝，那就看你啊！你坐在那邊睡覺，我就沒辦法，你坐在那裏善用其心，禅堂絕對殊勝。

　　“此中非是語言枝節所能觸及與表達”，不是語言所能觸及的，不是文字所能觸及的，所以是真不可思議呀！我們前有談到，這個不可思議是怎麼來的？就前面那裏講的——惟有搜尋出自己能由生命去感受的那種存在，那種存在不是用語言、文字、理由、邏輯所能搪塞你的那個命題。那個疑情是你自己感受生命的，沒有辦法用語言去告訴你的，也不是找個理由搪塞過去就好了，也不是用安慰、用人情就可以了。所以這一關你要能夠過得去，能夠掌握到，自己內心清清楚楚存在的那個東西，那就是不可思議的因——菩提種啊！

　　那麼到了這個地方，它就生根了，發芽了，開始成長了，就要進入茁壯的領域了。所以你要有不可思議的體驗，才有不可思議的境界；要有不可思議的體驗，那你就要有不可思議的因，不可思議的那個種子，那個不可思議的那個疑情，就這麼簡單。哪裏不可思議？你就把這一點弄清楚，整個就翻過去了。這一點沒弄清楚，你都是口頭上講的，進進退退，那個進也是假的進，那個退呢？大概是真的退，不會是假的退，因爲是假的進，所以是真的退。那其實也沒有什麼進退，因爲你根本還沒有進入狀況，但是只要進入狀況，這個因你建立，就不會退心。

　　而我們告訴各位，很多小孩子有這種東西，我相信各位當中也有很多人小時候就有這種感覺，長大以後，被學校、被社會拼命的汙染，自己把它忘了。那個內在生命的感受，所以我們常講說，內在生命的感受是整個民族生存的一個DNA，那一個感受是非常重要的，你那內在生命的感受沒有辦法用言語來做表達，大家要去體驗這個部分。

　　現在我們再來看照見的四個階段，“這個時候的疑情已經成爲行者的生命因素，心靈方程式已成爲行者的表征”，這兩個都已經出現了，對行者而言已無所謂的定位不定位，兌現不兌現的這些問題。這個時候的行者由于出入法界的因緣，在叁世間上、在四大微細上、在生理、心理上，都跟凡夫有所不同，你要知道到這個時候他已經透過了前面講的圓教初住位，他已經一門深入，已經到達不二門，到達圓通法門的境界以後了，所以他有這些不同。

　　那各位有嗎？沒有！脖子不要伸那麼長，自己開始反省過來“我要怎麼到達個地方？”。關鍵就技術面、工程面，都跟你們講了。那個疑情——內在生命的體驗，那個不可說不可說的東西，你要弄好；弄好這個東西，然後開始往前，然後置心一處。技術面就是這一個，工程面你先架構起來，你看技術也有了，方程式也有了，那事實上你已經改變了，你已經進入第二世界了，你的生命也改變成第二生命了，已經在改變了，這個階次上我們已經交待得很清楚了。

　　而心意識是無法丈量的，要進入到這個階段，惟有在初階時，審慎的去體會、驗證何者是生命所要的。這個所要的不是語言、文字、同情、愛護等等世間標准所能滿足的欲望，這個部分我們要摸索，你自己慢慢的要去驗證“那是什麼”。我們講了那麼多，那是什麼？

　　有時候我在想，以前有唱一首歌，不知是誰編的。師父那麼多的開示，你現在到那裏去了。高興的時候，師父的開示，哇！好好喔！我師父！我師父！半夜失蹤了，你師父好好哦，講些什麼都不見了。所以你要知道這個就是內在的體驗不夠，你真有那個內在的體驗，不會有那麼大的差異，你慢慢的去經驗這個東西，慢慢的走一遍看看。所以剛開始的那個初步的階段，我們很要求。

　　所以，各位，你不要想說後面怎麼樣，我們一定跟你檢驗你最初的階段，那個內在的體驗，有沒有？這個是修行的第一步啊！這一步不要跳過，第一步錯過，你永遠差一寸，永遠差一步，到成佛那裏，人家都成佛了，你就差一步，差哪一步？因爲第一步你沒有，你後面再怎麼用功都沒用，因爲你永遠差一步啊！世間話不是這樣講：“一百步的路你走到九十九步，其實是走一半”。

　　我告訴你，在修行是這樣講：走一百步的路你走到九十九步，等于沒走，因爲你差的那一步是第一步，第一步沒走後面都是假的，所以你那九十九步也是假的。所以第一步的部分，一定要自己很嚴格很嚴格的要求自己，師父跟你說“通過了”，你自己也要想：這樣算嗎？回來再一次。因爲師父說“通過了”，可能是騙你的，你不要被騙了，你不要以爲師父都好人！師父會害人啊！沒有通過，自己再來，因爲那個東西是你要向自己負責的。你要想一想，我可能什麼沒講清楚，所以師父才說通過了。透過你的表達當中，人家跟你做的只是就你的表達而已，那你必須要向自己負責，這一點才重要。

　　當你自己確實徹底的實踐過一遍以後，那就沒問題了，那人家怎麼講你都很清楚。就像你口帶裏有錢，確實有錢，人家說：窮小子！過來！你窮小子說：是！什麼事？人家說：要你發心。你說：我窮小子啊，對不對？有錢沒錢我都是啊！你真有，你就有那種信心，你沒有，那人家說：富翁！過來！那也是假的嘛！對不對？你要留意到這一點，所以我們始終跟各位提出這個東西，那種體驗是出自生命中最深層的真實性，給各位作一個參考。無可取代的，至高神聖的，若無此冰清玉潔之心，必無法到此不可思議的境界。前面那個地方，那你自己好好的把他處理好。這是第一個階段，照見的階段就很高了。

　　第二個“解”。“此時心性的存在與生命因素的純化已經到達高階，在生滅念與第二念間的運作與第一二念間的轉化能夠運籌自在”，這就叫善逝世間解，有沒有？這個境界高不高我不知道，你去查如來十號，就是有這一個。這個時候六塵與根識的互動，能夠轉換自在。這個我講六塵跟根識兩個，這根識之間，你用根的話就在第一念那邊，用識的話在第二念那邊，就差別在這裏。他能夠自在轉換並明了，識塵相蕩的事事狀態就很清楚啦。根塵相接的自在無礙，並能將此根本智轉成自受用法樂智，這個時候就已經要入第個叁階段了。

　　這…

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