..續本文上一頁實生活裏就這樣啊。
在佛法中也是一樣，佛法中就是講你理想止于至善的生命境界，那個疑情你會帶著，別人沒有辦法講，你自己翻遍了所有的資料也沒有辦法去滿足你這一個目標，那就是這一句話的意思——語言、文字、理由、安慰、勉勵、人情都沒有用，都沒有用。所以我們發現很多修行人他也會活的很苦，我們會勸他不要這樣，看開一點嘛，他不要你理，這跟感情那個不一樣。一輩子兩夫妻八十年存了兩億多，結果被吸金公司吸走了，他就跪在那個地方，怎麼樣死也不起來，你錢不還我，我就死給你看，跟那個不一樣，那是愚蠢。這一個在追求理想的時候，常常人家講話他沒辦法聽，因爲這不是語言文字能表達的，也不是你的人情安慰能夠滿足他那種內心裏頭的那種，那個叫什麼，欲望，你沒有辦法滿足他，而他這東西又不是外在的東西能滿足的，你知道嗎？你有沒有這種經驗，有的話再講，沒有的話都不算。這輩子來幹嘛？我怎麼知道？怎麼來到這裏，師父怎麼這樣講？你以爲來是要聽一些你滿意的、你喜歡的，那你就搞錯了，那不是修行的地方。
所以爲什麼我們會跟各位講說，這個環境裏一定要限製你，你不要老是隨喜、隨喜，隨喜要幹什麼？這不是隨喜的問題，是你到底有沒有那個東西，你是不是要追求那個東西？你假如沒有的話那你在佛門中鬼混啊？你進佛門來就是要找到那個東西，打破沙鍋問到底，還要問砂鍋在哪裏，有沒有？你有沒有這種勇氣，有沒有核心的那個骨子裏的那個種子在？這個是疑情。觀照首先就是從這個地方下手，這修行還沒開始，這根本就在摸索而已，但是你要先産生這個種子，告訴你，你假如沒有這個東西，你沒有不可思議的境界。
現在很多人修行很多“這些感應怎麼樣”，因爲他沒有種子，沒有種子所發都是野草，所以都會跟鬼通，等一下那裏一個境界，等一下這裏一個境界，那不是雜草叢生嗎？你的菩提種子曠野大樹王，那樹王有樹的種子啊，就是阿耨多羅叁藐叁菩提心這個種子，就在這裏，這個就是那個種子。你沒有這一種感覺，沒用。所以我要警告各位：聰明的、有才華的、很能幹的你要特別小心，因爲你這種人你很容易去設定一個東西，認爲那就是你的菩提心，那就是你生命中最偉大的種子，那死了，你會變蒲公英，雜草啊！倒是那些憨憨厚厚的，師父再講什麼我都不知道，不知道再來。那種子就會很大，因爲他在醞釀中他帶著一個疑情到底在講什麼，師父在講什麼，那種子，我們是人，怎麼會有種子，你要是從這裏出發那個人會大成就，你看他雖然聽不懂但是他疑情帶著，我們就怕那個兩下子就做結論的，那是最糟糕，因爲他沒辦法去體會那一種用生命去感受，無法用語言表達的那個東西。那個聰明能幹的人他很容易用語言表達，他把那不可思議的東西都變成他可思可議的東西，有沒有？所以這一個種子在這裏，我們要特別跟各位強調，你參禅這個疑情一定要帶起來，參就是在找這個東西。
照住呢，就從這裏延伸下來的，就是你能夠感受到那個命題的存在，感受到具體化。這個命題就是真疑情，所以這個疑情不是語言道理所能滿足，這個滿足感無法搪塞，沒有辦法應付，你自己要挖空心思。假如沒有那一種狀況的話，你修行都還沒開始，無法酬傭，無法用人情安慰、鼓勵，它不是頒發證書。你注意，這是不一樣的，它必須自己親自去實踐、去經曆、去感受，那這個就是修行了。參禅在這個地方它已經告訴你走到另一個世界了，有沒有？那一個語言表達都是這個世界的，那個不能用語言表達的大腦不起作用的那是另外一個世界，絕對完美的世界，這是照住。
第叁個叫照見，照見就是一再的實踐、經曆、感受以後，檢驗再檢驗，這一點是你要成就前的一個過程。檢驗再檢驗，你不要說，對，我就是這樣。我們很討厭人家講境界，就是這樣，你根本沒檢驗嘛，你只是來吹牛而已：“那我怎麼樣又見到什麼，唉呀，你就不知道我聽到什麼又怎麼樣子。”好像那境界是多神一樣，那就完了，那個不是檢驗，那個其實是吹牛，那個前因後果不是這樣接的，你的因果怎麼變成這個樣子呢？這是很麻煩的事。你把這個東西先弄好，檢驗再檢驗，然後自己有十足的肯定。你要從這個地方慢慢、慢慢地經曆，那個內心裏頭無法用語言去表達的那個東西，那個種子在這個時候它就發芽了，它就生根了，這個時候的滿足，你才是真正的滿足，你要留意到這個地方。
這修行的過程這樣很簡單的叁個階段，第一個搜尋，第二個安住，就是找到那一點以後你安住在上面。這個照住的部分就有點像母雞在孵雞蛋一樣，可以偶爾跑出去，那裏有一條蟲，跑出去啄一下又回來又蹲下去了。有沒有看過，沒有的話，我們叫常住養兩只，你來看看那母雞在孵蛋的情況。它一直要守住那裏，那就一再的實踐、實踐、再實踐，實踐以後要經過很多很多的失敗，然後你會發現成功、成功、成功，那每一次的成功都要檢驗、檢驗、再檢驗，那就已經進入到照見的階段了。因爲你實踐以後會出現，會兌現，靈光乍現，有沒有？那個時候你要去檢驗它，所以修行絕對是可以在我們可知的範圍裏面，去檢驗，而你那可知的範圍隨著你的實踐它會一再的提升、提升、再提升，最後它會超越，到達不可思議的境界。由這可思議的進入到不可思議的，由那可言說的到不可言說的，但是它那重點在你那個疑情。沒有疑情你的生命沒有能量。
你不要看什麼都不滿，進入修行的領域裏它是燦爛的，修行的地方叫聖地，爲什麼？爲什麼我們來修行還一直愁眉苦臉，還一直這些世間事擺不平，那你不是一直在浪費生命嗎？對不對？在很殊勝的地方去提升我們的生命品質才對，不是在很殊勝的地方去浪費我們的生命。各位，這一點你要能夠心境先轉好，這個心境不轉好的話，你根本沒辦法修行。你爲何來修行，對不對？修行很美啊！我們修了半天，美嗎？一個心好像苦瓜，一個臉好像胡瓜，那不行，絕對不行。我們常講你要像一朵花，怎麼樣像一朵花，主要來自你的疑情。這個是我們要求每一個大乘行者、華嚴禅行者你一定要有的一個基本狀況。
這個觀照的過程你不養成沒辦法參，你在外面可以，打坐反正你死、你活，他不管，反正每次打禅七都是來自四面八方的，你出了問題，師父也不會處理，不會處理就廣單下一丟，等打完七再擡出去看要活化還是超度。反正發生什麼事也不管，禅宗的標准就這樣，你既然打七就住廣單。其實廣單就是棺材的意思，死了就往下丟，打完七才拖出去，看要火化，還是丟到恒河裏面去，中國只有黃河，我們臺北只有淡水河。那你看怎麼處理？就是這樣的一個關鍵，培養你那個生命能量。
只要你帶個那一個疑情，這是你自己找的，別人沒有辦法替代，我也只能這樣講而已。什麼東西是你自己感受沒有辦法用語言表達的那個疑情，只有你自己知道，這個你要自己去摸索，你不要再跑來問我：“師父，我這個疑情，算不算真疑情？”我說：“你欠揍了。”所以我們有禅棒，問這個就叁十大板。那天我跟他們講香板要用長一點，要用藤條做打了才不會斷。你要自己去摸索，慢慢去摸索，我告訴你：有些人叁天、五天就知道；有些人已經有了；有的叁年、五年不一定弄得出來，但是這一關沒那麼容易過去。你不要急著“我就要打七開悟”，你這個都沒有，你怎麼打七開悟，你怎麼開悟？
要各位去想，想只是一個啓動而已，一個啓動像開關“啪”以後就沒事了，知道嗎？我們是不想的，可是開關一定要按下去你就非想不可，你要想到那開關在哪裏？不想，你牆壁去拍一下看看電燈會不會亮？你一定要找到開關那裏，那一開關按下去燈亮了就沒事了，其它你就不要再一直按著開關。手放開它就熄掉了，不是，想是要，就像開關一樣，你去想一個那個疑情在哪裏，自己去搜尋，找，找了以後再剩下來就不是想的問題不是大腦的問題了。
你這一個疑情那個不可說的那個東西、不可說的那個成份越高，世間話叫做含金量越高，那個不可說的成分越高，你進入不可思議領域、不可思議的境界裏那就越不可思議，而且時間會來的越快。所以我們常跟你講“修行不要用大腦”，用大腦去鋪設你修行的一條路，從頭鋪到尾，你完了，你完了，那個業障深重，業障深重。
我跟各位講我個人的例子，剩下幾分鍾，給你參考一下。當初，我們修行只有一個，哪一個？用大腦就想這一個，因爲大家對佛法都有誤解，我想把佛法好好的講給大家聽，就這麼一個。然後剛開始也跟人家吹牛“我不蓋道場”，所以現在要弄個道場，業報自己負。因爲你當初講不蓋道場現在你要蓋道場，搞了將近二十年，找了一塊地非常美，總共一千多平，你會不會昏倒，沒有辦法，你因緣這樣，那無所謂，你一路走過來，你會一直調整，會一直調整。我們並沒有從頭到尾都設想好，我剃度那天師父還跟我講：“唉，沒有一個道場給你，就委屈一點。”好窩心啊！就沒有一個道場，你也講兩句好聽的話“你將來會有很好的道場”。
好了，你都不懂，不要緊，你一路走過來，你秉持那正法的部分一直走過來就好。我們這當中是非很多，因爲我們都不用大腦，不符合他們的標准，所以是非一直出來，那你不要管，這些惹不完，我們走在正法上，一路一路一步一步走，然後該怎麼調你就怎麼調，因爲你是從修行的路上走。
爲什麼要弄道場？就是去美國碰到顯明法師，他吹牛，我也跟他吹牛，他說：“我都不蓋廟。”我說：“是，我也不蓋廟，我們都負責講經。”哇！年輕人真好，佛法有希望。那我們不蓋廟就不能收徒弟，像我都沒有徒弟。我說：“那我死了，我師父都幫我收了幾個徒弟，現在我好幾個徒弟怎麼辦？”“啊！你有徒弟，那怎麼可以不蓋廟，趕快蓋廟。”趕快蓋廟，要怎麼蓋？他講也是好聽，跟我師父講的差不多，一個是不蓋廟，一個要蓋廟，就這樣差別而已。要怎麼蓋，那麼容易嗎？你就一路一直走過來就好嘛，反正要蓋廟你就把它當疑情帶著，本來不蓋廟也是疑情，現在要蓋廟也是疑情。你就一直往前走，現在怎麼蓋呀？蓋到這裏來了。
想說今年要傳戒，我們是不是在外面搭個棚子，他們又說“在冬天太冷了，在夏天怕有蛇”，那死了。你都不要管它，世間事都不要管它。昨天一個e-mail來：這是什麼華嚴世界？我們總本山有、臺中的有、哪裏的有，弄了一堆。我們總本山到現在還沒有，他說用這樣在騙錢。有，是非很多啊，你要理他嗎，你氣的吐血。他剛好真的被我騙到了，要不然你怎麼會吐血，你不要吐血你不要氣到吐血，然後他就奇怪怎麼他沒有中獎呢，再一次，他又來了。
你放心，娑婆世界，你做你該做的，其它你不要管。它那個是警告我們，我們現在也算是大衆人物，大衆人物你要謹言慎行，因爲很多人在監督你，你不能做錯事，正好，給我們一個警惕。假如都沒有這些聲音，沒有人監督你，有這些聲音正好監督我們，那就這樣子，你絕對不會走錯路。所以我們在修行其實本身它是整體的，包括這種狀況，你都開始在修行。你有時候很想說“好好的登個報”，登個鬼，只有花錢而已，誰給你出錢，登報不要錢啊？你都不要理他，這個就是修行。
來自生活中各方面的很多。我們在這裏會看到：他在幫我們成就眷屬世間，在幫我們成就智正覺世間，在幫我們成就器世間。你可以看得很清楚，這些障礙都會存在，那你必須要能夠超越。假如人家這麼一講，你就對號入座，那你去死就好了，要死比較快，本身就有108種病了再加上這些毒藥，你死亡條件比別人多！所以我們提醒各位在整個修行過程當中，把那個疑情帶起來，這是第一個要領。那個疑情很簡單講，就是你的菩提心，因爲它疑情一定是在生命上面，止于至善的生命境界叫做阿若多羅叁藐叁菩提心。
這個什麼叫止于至善？止于至善是怎麼樣？黃金鋪地，是不是？我想吃什麼它就跑過來，我吃完它自然消失，我常講這餐廳最標准，對不對？你跟它點一下什麼莎朗牛排，你看等一下前菜來了，等一下主餐來了，等一下又什麼來、什麼來，吃完了，它通通不見了。西餐廳最標准了，那是極樂世界嗎？不是，不是這個樣子，它不是你意識形態裏的。
那個止于至善的生命境界是什麼？你要帶著疑情，帶著疑情往前走，往前走，來自四面八方的都會壓過來，你必須超越它，然後繼續再往前走。那個疑情越是不可言說你的含金量越高，你將來成就的不思議境界就越殊勝。你假如都沒有的話，那我告訴你，那就不是疑情，尤其這種東西又不可問人，不是不可問，它無法問，因爲人家跟你講的都不算，不能滿足你的需要嘛。所以你要問什麼？倒是靜靜的觀察，常常你會找到答案，這個就是疑情。
我一再跟各位講，這疑情很重要。爲什麼跟各位講說：你不疑就不悟，你小疑小悟，大疑大悟。這個大家也都很清楚，疑情是智慧之母也跟各位講的很清楚，但是那個疑情是什麼，你體會不到，你變成疑問、變成懷疑那都不對。它是一種很豐富的感情，那個東西只有你知道，你沒辦法去發問，人家給你的答案也不夠用，你內心的那個滿足感不夠。但是它又不是一般世間的欲望，也不是世間那個想要滿足什麼的滿足，那是內心生命能量的一個一個黑洞一樣。它需要滿足的那個能量是什麼？沒有人知道，只有你自己知道。每一個行者我們都要把這個菩提種子給建立起來。
好吧，明天我們再跟各位講那十二階段是怎麼進行的。
《耳根圓通章 第六集》全文閱讀結束。