..续本文上一页实生活里就这样啊。
在佛法中也是一样，佛法中就是讲你理想止于至善的生命境界，那个疑情你会带着，别人没有办法讲，你自己翻遍了所有的资料也没有办法去满足你这一个目标，那就是这一句话的意思——语言、文字、理由、安慰、勉励、人情都没有用，都没有用。所以我们发现很多修行人他也会活的很苦，我们会劝他不要这样，看开一点嘛，他不要你理，这跟感情那个不一样。一辈子两夫妻八十年存了两亿多，结果被吸金公司吸走了，他就跪在那个地方，怎么样死也不起来，你钱不还我，我就死给你看，跟那个不一样，那是愚蠢。这一个在追求理想的时候，常常人家讲话他没办法听，因为这不是语言文字能表达的，也不是你的人情安慰能够满足他那种内心里头的那种，那个叫什么，欲望，你没有办法满足他，而他这东西又不是外在的东西能满足的，你知道吗？你有没有这种经验，有的话再讲，没有的话都不算。这辈子来干嘛？我怎么知道？怎么来到这里，师父怎么这样讲？你以为来是要听一些你满意的、你喜欢的，那你就搞错了，那不是修行的地方。
所以为什么我们会跟各位讲说，这个环境里一定要限制你，你不要老是随喜、随喜，随喜要干什么？这不是随喜的问题，是你到底有没有那个东西，你是不是要追求那个东西？你假如没有的话那你在佛门中鬼混啊？你进佛门来就是要找到那个东西，打破沙锅问到底，还要问砂锅在哪里，有没有？你有没有这种勇气，有没有核心的那个骨子里的那个种子在？这个是疑情。观照首先就是从这个地方下手，这修行还没开始，这根本就在摸索而已，但是你要先产生这个种子，告诉你，你假如没有这个东西，你没有不可思议的境界。
现在很多人修行很多“这些感应怎么样”，因为他没有种子，没有种子所发都是野草，所以都会跟鬼通，等一下那里一个境界，等一下这里一个境界，那不是杂草丛生吗？你的菩提种子旷野大树王，那树王有树的种子啊，就是阿耨多罗三藐三菩提心这个种子，就在这里，这个就是那个种子。你没有这一种感觉，没用。所以我要警告各位：聪明的、有才华的、很能干的你要特别小心，因为你这种人你很容易去设定一个东西，认为那就是你的菩提心，那就是你生命中最伟大的种子，那死了，你会变蒲公英，杂草啊！倒是那些憨憨厚厚的，师父再讲什么我都不知道，不知道再来。那种子就会很大，因为他在酝酿中他带着一个疑情到底在讲什么，师父在讲什么，那种子，我们是人，怎么会有种子，你要是从这里出发那个人会大成就，你看他虽然听不懂但是他疑情带着，我们就怕那个两下子就做结论的，那是最糟糕，因为他没办法去体会那一种用生命去感受，无法用语言表达的那个东西。那个聪明能干的人他很容易用语言表达，他把那不可思议的东西都变成他可思可议的东西，有没有？所以这一个种子在这里，我们要特别跟各位强调，你参禅这个疑情一定要带起来，参就是在找这个东西。
照住呢，就从这里延伸下来的，就是你能够感受到那个命题的存在，感受到具体化。这个命题就是真疑情，所以这个疑情不是语言道理所能满足，这个满足感无法搪塞，没有办法应付，你自己要挖空心思。假如没有那一种状况的话，你修行都还没开始，无法酬佣，无法用人情安慰、鼓励，它不是颁发证书。你注意，这是不一样的，它必须自己亲自去实践、去经历、去感受，那这个就是修行了。参禅在这个地方它已经告诉你走到另一个世界了，有没有？那一个语言表达都是这个世界的，那个不能用语言表达的大脑不起作用的那是另外一个世界，绝对完美的世界，这是照住。
第三个叫照见，照见就是一再的实践、经历、感受以后，检验再检验，这一点是你要成就前的一个过程。检验再检验，你不要说，对，我就是这样。我们很讨厌人家讲境界，就是这样，你根本没检验嘛，你只是来吹牛而已：“那我怎么样又见到什么，唉呀，你就不知道我听到什么又怎么样子。”好像那境界是多神一样，那就完了，那个不是检验，那个其实是吹牛，那个前因后果不是这样接的，你的因果怎么变成这个样子呢？这是很麻烦的事。你把这个东西先弄好，检验再检验，然后自己有十足的肯定。你要从这个地方慢慢、慢慢地经历，那个内心里头无法用语言去表达的那个东西，那个种子在这个时候它就发芽了，它就生根了，这个时候的满足，你才是真正的满足，你要留意到这个地方。
这修行的过程这样很简单的三个阶段，第一个搜寻，第二个安住，就是找到那一点以后你安住在上面。这个照住的部分就有点像母鸡在孵鸡蛋一样，可以偶尔跑出去，那里有一条虫，跑出去啄一下又回来又蹲下去了。有没有看过，没有的话，我们叫常住养两只，你来看看那母鸡在孵蛋的情况。它一直要守住那里，那就一再的实践、实践、再实践，实践以后要经过很多很多的失败，然后你会发现成功、成功、成功，那每一次的成功都要检验、检验、再检验，那就已经进入到照见的阶段了。因为你实践以后会出现，会兑现，灵光乍现，有没有？那个时候你要去检验它，所以修行绝对是可以在我们可知的范围里面，去检验，而你那可知的范围随着你的实践它会一再的提升、提升、再提升，最后它会超越，到达不可思议的境界。由这可思议的进入到不可思议的，由那可言说的到不可言说的，但是它那重点在你那个疑情。没有疑情你的生命没有能量。
你不要看什么都不满，进入修行的领域里它是灿烂的，修行的地方叫圣地，为什么？为什么我们来修行还一直愁眉苦脸，还一直这些世间事摆不平，那你不是一直在浪费生命吗？对不对？在很殊胜的地方去提升我们的生命品质才对，不是在很殊胜的地方去浪费我们的生命。各位，这一点你要能够心境先转好，这个心境不转好的话，你根本没办法修行。你为何来修行，对不对？修行很美啊！我们修了半天，美吗？一个心好像苦瓜，一个脸好像胡瓜，那不行，绝对不行。我们常讲你要像一朵花，怎么样像一朵花，主要来自你的疑情。这个是我们要求每一个大乘行者、华严禅行者你一定要有的一个基本状况。
这个观照的过程你不养成没办法参，你在外面可以，打坐反正你死、你活，他不管，反正每次打禅七都是来自四面八方的，你出了问题，师父也不会处理，不会处理就广单下一丢，等打完七再抬出去看要活化还是超度。反正发生什么事也不管，禅宗的标准就这样，你既然打七就住广单。其实广单就是棺材的意思，死了就往下丢，打完七才拖出去，看要火化，还是丢到恒河里面去，中国只有黄河，我们台北只有淡水河。那你看怎么处理？就是这样的一个关键，培养你那个生命能量。
只要你带个那一个疑情，这是你自己找的，别人没有办法替代，我也只能这样讲而已。什么东西是你自己感受没有办法用语言表达的那个疑情，只有你自己知道，这个你要自己去摸索，你不要再跑来问我：“师父，我这个疑情，算不算真疑情？”我说：“你欠揍了。”所以我们有禅棒，问这个就三十大板。那天我跟他们讲香板要用长一点，要用藤条做打了才不会断。你要自己去摸索，慢慢去摸索，我告诉你：有些人三天、五天就知道；有些人已经有了；有的三年、五年不一定弄得出来，但是这一关没那么容易过去。你不要急着“我就要打七开悟”，你这个都没有，你怎么打七开悟，你怎么开悟？
要各位去想，想只是一个启动而已，一个启动像开关“啪”以后就没事了，知道吗？我们是不想的，可是开关一定要按下去你就非想不可，你要想到那开关在哪里？不想，你墙壁去拍一下看看电灯会不会亮？你一定要找到开关那里，那一开关按下去灯亮了就没事了，其它你就不要再一直按着开关。手放开它就熄掉了，不是，想是要，就像开关一样，你去想一个那个疑情在哪里，自己去搜寻，找，找了以后再剩下来就不是想的问题不是大脑的问题了。
你这一个疑情那个不可说的那个东西、不可说的那个成份越高，世间话叫做含金量越高，那个不可说的成分越高，你进入不可思议领域、不可思议的境界里那就越不可思议，而且时间会来的越快。所以我们常跟你讲“修行不要用大脑”，用大脑去铺设你修行的一条路，从头铺到尾，你完了，你完了，那个业障深重，业障深重。
我跟各位讲我个人的例子，剩下几分钟，给你参考一下。当初，我们修行只有一个，哪一个？用大脑就想这一个，因为大家对佛法都有误解，我想把佛法好好的讲给大家听，就这么一个。然后刚开始也跟人家吹牛“我不盖道场”，所以现在要弄个道场，业报自己负。因为你当初讲不盖道场现在你要盖道场，搞了将近二十年，找了一块地非常美，总共一千多平，你会不会昏倒，没有办法，你因缘这样，那无所谓，你一路走过来，你会一直调整，会一直调整。我们并没有从头到尾都设想好，我剃度那天师父还跟我讲：“唉，没有一个道场给你，就委屈一点。”好窝心啊！就没有一个道场，你也讲两句好听的话“你将来会有很好的道场”。
好了，你都不懂，不要紧，你一路走过来，你秉持那正法的部分一直走过来就好。我们这当中是非很多，因为我们都不用大脑，不符合他们的标准，所以是非一直出来，那你不要管，这些惹不完，我们走在正法上，一路一路一步一步走，然后该怎么调你就怎么调，因为你是从修行的路上走。
为什么要弄道场？就是去美国碰到显明法师，他吹牛，我也跟他吹牛，他说：“我都不盖庙。”我说：“是，我也不盖庙，我们都负责讲经。”哇！年轻人真好，佛法有希望。那我们不盖庙就不能收徒弟，像我都没有徒弟。我说：“那我死了，我师父都帮我收了几个徒弟，现在我好几个徒弟怎么办？”“啊！你有徒弟，那怎么可以不盖庙，赶快盖庙。”赶快盖庙，要怎么盖？他讲也是好听，跟我师父讲的差不多，一个是不盖庙，一个要盖庙，就这样差别而已。要怎么盖，那么容易吗？你就一路一直走过来就好嘛，反正要盖庙你就把它当疑情带着，本来不盖庙也是疑情，现在要盖庙也是疑情。你就一直往前走，现在怎么盖呀？盖到这里来了。
想说今年要传戒，我们是不是在外面搭个棚子，他们又说“在冬天太冷了，在夏天怕有蛇”，那死了。你都不要管它，世间事都不要管它。昨天一个e-mail来：这是什么华严世界？我们总本山有、台中的有、哪里的有，弄了一堆。我们总本山到现在还没有，他说用这样在骗钱。有，是非很多啊，你要理他吗，你气的吐血。他刚好真的被我骗到了，要不然你怎么会吐血，你不要吐血你不要气到吐血，然后他就奇怪怎么他没有中奖呢，再一次，他又来了。
你放心，娑婆世界，你做你该做的，其它你不要管。它那个是警告我们，我们现在也算是大众人物，大众人物你要谨言慎行，因为很多人在监督你，你不能做错事，正好，给我们一个警惕。假如都没有这些声音，没有人监督你，有这些声音正好监督我们，那就这样子，你绝对不会走错路。所以我们在修行其实本身它是整体的，包括这种状况，你都开始在修行。你有时候很想说“好好的登个报”，登个鬼，只有花钱而已，谁给你出钱，登报不要钱啊？你都不要理他，这个就是修行。
来自生活中各方面的很多。我们在这里会看到：他在帮我们成就眷属世间，在帮我们成就智正觉世间，在帮我们成就器世间。你可以看得很清楚，这些障碍都会存在，那你必须要能够超越。假如人家这么一讲，你就对号入座，那你去死就好了，要死比较快，本身就有108种病了再加上这些毒药，你死亡条件比别人多！所以我们提醒各位在整个修行过程当中，把那个疑情带起来，这是第一个要领。那个疑情很简单讲，就是你的菩提心，因为它疑情一定是在生命上面，止于至善的生命境界叫做阿若多罗三藐三菩提心。
这个什么叫止于至善？止于至善是怎么样？黄金铺地，是不是？我想吃什么它就跑过来，我吃完它自然消失，我常讲这餐厅最标准，对不对？你跟它点一下什么莎朗牛排，你看等一下前菜来了，等一下主餐来了，等一下又什么来、什么来，吃完了，它通通不见了。西餐厅最标准了，那是极乐世界吗？不是，不是这个样子，它不是你意识形态里的。
那个止于至善的生命境界是什么？你要带着疑情，带着疑情往前走，往前走，来自四面八方的都会压过来，你必须超越它，然后继续再往前走。那个疑情越是不可言说你的含金量越高，你将来成就的不思议境界就越殊胜。你假如都没有的话，那我告诉你，那就不是疑情，尤其这种东西又不可问人，不是不可问，它无法问，因为人家跟你讲的都不算，不能满足你的需要嘛。所以你要问什么？倒是静静的观察，常常你会找到答案，这个就是疑情。
我一再跟各位讲，这疑情很重要。为什么跟各位讲说：你不疑就不悟，你小疑小悟，大疑大悟。这个大家也都很清楚，疑情是智慧之母也跟各位讲的很清楚，但是那个疑情是什么，你体会不到，你变成疑问、变成怀疑那都不对。它是一种很丰富的感情，那个东西只有你知道，你没办法去发问，人家给你的答案也不够用，你内心的那个满足感不够。但是它又不是一般世间的欲望，也不是世间那个想要满足什么的满足，那是内心生命能量的一个一个黑洞一样。它需要满足的那个能量是什么？没有人知道，只有你自己知道。每一个行者我们都要把这个菩提种子给建立起来。
好吧，明天我们再跟各位讲那十二阶段是怎么进行的。
《耳根圆通章 第六集》全文阅读结束。