耳根圆通章第七集

　　海云继梦和上

　　我们再继续的来跟各位讲观照三个阶段，参禅的三个阶段。这个每一个阶段里，都有四个阶段，所以我们分为三阶十二门。

　　假如从修行的立场来讲，这是一个晶片，核心的部分，在你日常生活中也可以用，你不一定用到这么微细，但是这个雏型很好用。你跟人家相处，在日常生活中，在处理事情上，这是最基本的，这个叫做认真工作，也就是观照。

　　你周遭的每一件事，你是不是都处理的很妥当，当然有些能力所不及，你做不到，那内心里头不要有悔愧心。这个我不会，就很罪恶感，那个不必，因为每个人的条件，人来到这个世间，每个人的条件都平等的，你多一条筋跟少一条筋是平等平等的。有的来到这个世间，好像缺了什么，那是你自己的心里缺了，不是外面缺。

　　你会说：“我爸爸就不是陈水扁。”我告诉你：“爸爸是陈水扁的人，他也有他的业，爸爸不是陈水扁的人，他也有他的福报。”你不要以为，人家爸爸是陈水扁所以他有积架，你没有积架你加油就少一点，费用就低一点，缴税缴少点，出去人家也不会一直瞪着你。这个就是每一个人的生命来到这个世间你所具备的条件是平等的，是你会不会去用它。聪明的人有聪明的福报，没有错，有聪明的业力，笨的人也有笨的福报，但是当然也有他的业力，只是每个人挑的担子不同而已。就像你，眼睛有眼睛功能、鼻子有鼻子的功能，所以你处世的部分如何去把它做好，对于你所做不到的，不要有罪恶感。

　　第二个就是做人，做人就比做事微细了。认真做人，今天我可以告诉各位，这个世间这么乱就是都不会做人。做人有很多地方，你自己要去留意。

　　我举个例子，昨天有个同修写了一份报告给我。因为以往他写报告给我，我看一看都把它收起来，我认为没关系，就不理他。他昨天送来这份报告特别把它放大到A3。因为我想：他一定认为他给我的报告我都没有看，所以现在放特别大给你。他就注意到了，因为他给我的报告我都没反应，所以他就做了一个动作，弄个A3，不是A3，是B4，弄B4这么大张的。那我就不能丢了，我就非看不可了。他不是要我看，我想他也知道，他要提醒我的注意，那我就只好想说，我要找个时间约他喝咖啡，表示对他有所重视，因为他已经特别注意到了。你要留意到，做人，这个就是做人，一个小动作。我常跟大家讲说：你讲什么话、你什么动作、你的身语意，对方是怎么反应的，你要去留意到。他就留意到我都没有反应，所以他动作要夸大一点。他既然夸大，我就知道他是怎么样，我也要相应。这就是人与人之间的来往。你有没有去留意到？

　　你讲什么话，什么话你怎么讲？它产生什么效果？你要怎么再转？这个不是用心机，是你要去感受人家的存在。那个存在你假如感受不到，它就不存在。人家对你的关怀，你把它当做是一种非关怀，那个关怀就不存在。你在家里也一样，相信很多人有这种情况，尤其太太老是不被先生尊重，先生不把你看在眼里，事实上不只(这样)，先生也常常遗憾：太太都不尊重我。你们的表达在哪里出了问题，这个是为人。你要去观察这个微细，这个叫认真做人，不是叫你紧张做人。

　　第三个叫认真学习。学习就是用心，学习是比做人更微细。用心的部分那就比做人的部分更微细了，那你修行是最微细的地方，就是如何用心。所以从做事一直到修行，其实这三个东西是一贯的，只是粗细而已。

　　你假如人生里头一直感觉到那个地方怎么样，哪个地方怎样，你一定这几个区块没有弄好。在处理事情上，讲法因为比较粗糙，所以做事应该如何做的部分，就看各个专业领域。所以你看，当服务生端盘子怎么端、倒酒怎么倒、倒茶怎么倒，西洋的一套、中国的一套。你到大陆去看人家倒茶，那脚是弓箭步，茶杯放在这边，茶壶往那边拿，咻！这样倒进去。那你去倒吧，我看你都倒到头上去了。那是他的一个专业领域。

　　同样的，你负责餐桌上的做菜的有做菜的本事，煮饭的有煮饭的本事。我们这些大寮跟行堂是真的很厉害，我就不知道他们是怎么煮饭的，我就常常吃到那种锅巴。奇怪了！饭不知道谁吃的我都吃锅巴，盛饭的人好像都没感觉，锅巴该如何处理，反正吃完叫惜福。这个就是处事。处事是因为专业领域，所以要各位你打七不是猛打七，有一些工作要做，但这工作只是一种象征性的仪式而已。你来煮几天饭，扫地又扫多少，只是一些工作，那是象征性的。其实每个区块你都要去认识一下，从粗糙的，粗的部分逐渐到细的部分你才有可能。假如说你只有微细的部分没有粗的部分，那会出问题，就是说你的细大概会落空。

　　我们以前看过一篇文章，就是用那个核桃还是橄榄籽去雕刻，宋朝的雕刻品。我想那种东西你根本找不到，它不能作为古董。我们有很多人写书，它是很微细的东西，写的一些都没有用的书。台北听说统计，一个月台北市面上出版四千本书，你进到那里就被淹死了。四千本书，你可以肯定一百年后剩下多少；每个月都在出四千本书，一千年后剩下几本？所以你写那些书根本没用，(只是)浪费资源，只是乱砍树而已。那没办法啊，因为这些人也要吃饭，所以他要去争，其实你会发现很多出书的人都破产了，那为什么？这就是你太微细以后，粗的没有，你没有感受到外面的存在，它会出现这些状况。所以我们从粗到细，粗的要去历练。

　　你对修行最直接有关的就是做人，你假如做人不认真，心性你看不到，我们把心性的这部分来跟你讲，是因为禅修必须从这里讲起，但并不表示跟做人无关、跟做事无关，这是第一个。

　　我们现在来看这个文，在参禅的三个阶段里，每个阶段都有“信解行证”四个层次，而每个阶段的四个层次它的名称虽然相同，但内容各不一样。我们首先先看观照。观照的定义就是心性的搜寻，心性是什么？在这个时候我们叫做大概，大概心性是什么要摸得到，大概含糊笼统的知道，但是你也应该要摸到清楚了，不是很清楚也应该知道，所以这个叫做寻。

　　寻找它的四个层次：第一个是“信”，我们讲的信就是信心，这信心是你经历过的，你没有经历过，那个相信很容易变。我们常讲它跟信仰、跟信念都不一样，你要慢慢去感觉。最主要是对生命存在的信，所以这个东西，因为那是属于教理上的东西，我这里不想跟各位讲太多。普贤菩萨他就是代表这个生命的存在，我们说普贤菩萨就是生命存在的原形，就是这个样子。你那一个信必须要建立起来，然后你才能到达那个层次。

　　“信乃是对心性的一种认知”，这时候讲这个层次，“心性非一般知解可了，故行者必先能确立这个不同于脑筋思辨的东西”，你必须先这样建立：“大概我只要用脑筋就不对，我是怎么用脑筋的？”你要慢慢去摸索。“我要怎么样子，那个东西不是用脑筋找的”，这个疑情你要先建立。所以为了要有这种基本的认知，你就要有初步的静心训练。不是讲信解那我就不要了，不是，在整个修行的过程里，你初步的静心训练一定要。

　　我们最近是常听到：“我是这个慧解脱，只要把经本弄清楚就好，不要修，什么禅定，那根本没用。”这种叫做邪知见，我们昨天大概跟各位分析过了。你没有基本的定功技术做基础，你这一个三十七道品只是知识而已；但是你假如只有定功，没有三十七道品，你是外道。有三十七道品是作为工程面，假如有这个工程面的资粮，但是你没有定功，它只是一个知识而已。同样，各位你很有才华没有错，但是你的心性要不稳的话，那才华没有用。你心性很稳，你说：“我都没有训练。”那至少你天上福报一定有。你说：“我们要是两个——心性很稳定，然后再加以训练，导引到可用的地方去用。”那你一定解脱，那当然有才华你就可以由阿罗汉晋升到菩萨。所以菩萨行很难，难就难在这里，你必须这两个同时具备——既要定功又要工程面，这修行是必须的。就像你吃饭的筷子就是要两枝，你不能一枝，一枝只有吃串烧，对不对？那你要怎么用，你就只好两枝才能叫筷子。

　　第二个是“解”。信的时候，我们首先就要建立对生命存在的一种认知，然后要有初步的静心训练。这个静心，有的人说要用三点水的净，我们这个地方认为无所谓，但是你把那个起伏不平的情绪先给消除掉，让你的心宁静下来，我想这个很需要。

　　那么解呢，是对行者心性认知的一种表达。这表达不是在对别人表达，或者讲给人家听，是你自己行者自身对于心性认知的具体性，这个就比“信”那个阶段更前进一点。我不但要认知，我要很具体的感受到。这已经不是含糊笼统了，他不是大概，这个时候就很清楚的，因为你能够很具体的表达到。

　　因为心性认知的具体性是行门的立足点，你对心性毫无认知你就很难去修行。你行呢，是要行没错，可是假如对心性不了解，你就跑到外道去了。你自己在修行的过程里，你碰到的是什么？跟你的生命有关吗？跟心性是有关吗？所以我们在谈心性的这个部分一定要先弄清楚，要弄清楚这个部分，“对此认知若不够具体化，行法无法着手”。解的部分，我们很简单的跟你提一下，这两个部分你要怎么很明确，观照在搜寻吗？这是第二个。

　　我们看第三个就是“行”。行就是行者将心性安住在那具体的结构上，你现在对心性有所认知了，也很清楚了，你要怎么样把心安住在那里，把心安住在那个具体的结构上。其实你把心安住在那里，那里就是心性，所以我们这里写成说“行者将心性安住在那里”，其实就拿你的心安住你的心，能心跟所心其实同一个心。

　　我们说你把心安住在心性上，那个心是什么？把心安住在心性上的心，把心安住在心性上那个心就是注意力，把注意力安住在心性上，就这样子。你对心性必须很具体的明白到，所以这个时候把心安住在心性上的心，其实就是注意力，就把注意力安住在心性上，这个时候…

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