耳根圓通章第七集

　　海雲繼夢和上

　　我們再繼續的來跟各位講觀照叁個階段，參禅的叁個階段。這個每一個階段裏，都有四個階段，所以我們分爲叁階十二門。

　　假如從修行的立場來講，這是一個晶片，核心的部分，在你日常生活中也可以用，你不一定用到這麼微細，但是這個雛型很好用。你跟人家相處，在日常生活中，在處理事情上，這是最基本的，這個叫做認真工作，也就是觀照。

　　你周遭的每一件事，你是不是都處理的很妥當，當然有些能力所不及，你做不到，那內心裏頭不要有悔愧心。這個我不會，就很罪惡感，那個不必，因爲每個人的條件，人來到這個世間，每個人的條件都平等的，你多一條筋跟少一條筋是平等平等的。有的來到這個世間，好像缺了什麼，那是你自己的心裏缺了，不是外面缺。

　　你會說：“我爸爸就不是陳水扁。”我告訴你：“爸爸是陳水扁的人，他也有他的業，爸爸不是陳水扁的人，他也有他的福報。”你不要以爲，人家爸爸是陳水扁所以他有積架，你沒有積架你加油就少一點，費用就低一點，繳稅繳少點，出去人家也不會一直瞪著你。這個就是每一個人的生命來到這個世間你所具備的條件是平等的，是你會不會去用它。聰明的人有聰明的福報，沒有錯，有聰明的業力，笨的人也有笨的福報，但是當然也有他的業力，只是每個人挑的擔子不同而已。就像你，眼睛有眼睛功能、鼻子有鼻子的功能，所以你處世的部分如何去把它做好，對于你所做不到的，不要有罪惡感。

　　第二個就是做人，做人就比做事微細了。認真做人，今天我可以告訴各位，這個世間這麼亂就是都不會做人。做人有很多地方，你自己要去留意。

　　我舉個例子，昨天有個同修寫了一份報告給我。因爲以往他寫報告給我，我看一看都把它收起來，我認爲沒關系，就不理他。他昨天送來這份報告特別把它放大到A3。因爲我想：他一定認爲他給我的報告我都沒有看，所以現在放特別大給你。他就注意到了，因爲他給我的報告我都沒反應，所以他就做了一個動作，弄個A3，不是A3，是B4，弄B4這麼大張的。那我就不能丟了，我就非看不可了。他不是要我看，我想他也知道，他要提醒我的注意，那我就只好想說，我要找個時間約他喝咖啡，表示對他有所重視，因爲他已經特別注意到了。你要留意到，做人，這個就是做人，一個小動作。我常跟大家講說：你講什麼話、你什麼動作、你的身語意，對方是怎麼反應的，你要去留意到。他就留意到我都沒有反應，所以他動作要誇大一點。他既然誇大，我就知道他是怎麼樣，我也要相應。這就是人與人之間的來往。你有沒有去留意到？

　　你講什麼話，什麼話你怎麼講？它産生什麼效果？你要怎麼再轉？這個不是用心機，是你要去感受人家的存在。那個存在你假如感受不到，它就不存在。人家對你的關懷，你把它當做是一種非關懷，那個關懷就不存在。你在家裏也一樣，相信很多人有這種情況，尤其太太老是不被先生尊重，先生不把你看在眼裏，事實上不只(這樣)，先生也常常遺憾：太太都不尊重我。你們的表達在哪裏出了問題，這個是爲人。你要去觀察這個微細，這個叫認真做人，不是叫你緊張做人。

　　第叁個叫認真學習。學習就是用心，學習是比做人更微細。用心的部分那就比做人的部分更微細了，那你修行是最微細的地方，就是如何用心。所以從做事一直到修行，其實這叁個東西是一貫的，只是粗細而已。

　　你假如人生裏頭一直感覺到那個地方怎麼樣，哪個地方怎樣，你一定這幾個區塊沒有弄好。在處理事情上，講法因爲比較粗糙，所以做事應該如何做的部分，就看各個專業領域。所以你看，當服務生端盤子怎麼端、倒酒怎麼倒、倒茶怎麼倒，西洋的一套、中國的一套。你到大陸去看人家倒茶，那腳是弓箭步，茶杯放在這邊，茶壺往那邊拿，咻！這樣倒進去。那你去倒吧，我看你都倒到頭上去了。那是他的一個專業領域。

　　同樣的，你負責餐桌上的做菜的有做菜的本事，煮飯的有煮飯的本事。我們這些大寮跟行堂是真的很厲害，我就不知道他們是怎麼煮飯的，我就常常吃到那種鍋巴。奇怪了！飯不知道誰吃的我都吃鍋巴，盛飯的人好像都沒感覺，鍋巴該如何處理，反正吃完叫惜福。這個就是處事。處事是因爲專業領域，所以要各位你打七不是猛打七，有一些工作要做，但這工作只是一種象征性的儀式而已。你來煮幾天飯，掃地又掃多少，只是一些工作，那是象征性的。其實每個區塊你都要去認識一下，從粗糙的，粗的部分逐漸到細的部分你才有可能。假如說你只有微細的部分沒有粗的部分，那會出問題，就是說你的細大概會落空。

　　我們以前看過一篇文章，就是用那個核桃還是橄榄籽去雕刻，宋朝的雕刻品。我想那種東西你根本找不到，它不能作爲古董。我們有很多人寫書，它是很微細的東西，寫的一些都沒有用的書。臺北聽說統計，一個月臺北市面上出版四千本書，你進到那裏就被淹死了。四千本書，你可以肯定一百年後剩下多少；每個月都在出四千本書，一千年後剩下幾本？所以你寫那些書根本沒用，(只是)浪費資源，只是亂砍樹而已。那沒辦法啊，因爲這些人也要吃飯，所以他要去爭，其實你會發現很多出書的人都破産了，那爲什麼？這就是你太微細以後，粗的沒有，你沒有感受到外面的存在，它會出現這些狀況。所以我們從粗到細，粗的要去曆練。

　　你對修行最直接有關的就是做人，你假如做人不認真，心性你看不到，我們把心性的這部分來跟你講，是因爲禅修必須從這裏講起，但並不表示跟做人無關、跟做事無關，這是第一個。

　　我們現在來看這個文，在參禅的叁個階段裏，每個階段都有“信解行證”四個層次，而每個階段的四個層次它的名稱雖然相同，但內容各不一樣。我們首先先看觀照。觀照的定義就是心性的搜尋，心性是什麼？在這個時候我們叫做大概，大概心性是什麼要摸得到，大概含糊籠統的知道，但是你也應該要摸到清楚了，不是很清楚也應該知道，所以這個叫做尋。

　　尋找它的四個層次：第一個是“信”，我們講的信就是信心，這信心是你經曆過的，你沒有經曆過，那個相信很容易變。我們常講它跟信仰、跟信念都不一樣，你要慢慢去感覺。最主要是對生命存在的信，所以這個東西，因爲那是屬于教理上的東西，我這裏不想跟各位講太多。普賢菩薩他就是代表這個生命的存在，我們說普賢菩薩就是生命存在的原形，就是這個樣子。你那一個信必須要建立起來，然後你才能到達那個層次。

　　“信乃是對心性的一種認知”，這時候講這個層次，“心性非一般知解可了，故行者必先能確立這個不同于腦筋思辨的東西”，你必須先這樣建立：“大概我只要用腦筋就不對，我是怎麼用腦筋的？”你要慢慢去摸索。“我要怎麼樣子，那個東西不是用腦筋找的”，這個疑情你要先建立。所以爲了要有這種基本的認知，你就要有初步的靜心訓練。不是講信解那我就不要了，不是，在整個修行的過程裏，你初步的靜心訓練一定要。

　　我們最近是常聽到：“我是這個慧解脫，只要把經本弄清楚就好，不要修，什麼禅定，那根本沒用。”這種叫做邪知見，我們昨天大概跟各位分析過了。你沒有基本的定功技術做基礎，你這一個叁十七道品只是知識而已；但是你假如只有定功，沒有叁十七道品，你是外道。有叁十七道品是作爲工程面，假如有這個工程面的資糧，但是你沒有定功，它只是一個知識而已。同樣，各位你很有才華沒有錯，但是你的心性要不穩的話，那才華沒有用。你心性很穩，你說：“我都沒有訓練。”那至少你天上福報一定有。你說：“我們要是兩個——心性很穩定，然後再加以訓練，導引到可用的地方去用。”那你一定解脫，那當然有才華你就可以由阿羅漢晉升到菩薩。所以菩薩行很難，難就難在這裏，你必須這兩個同時具備——既要定功又要工程面，這修行是必須的。就像你吃飯的筷子就是要兩枝，你不能一枝，一枝只有吃串燒，對不對？那你要怎麼用，你就只好兩枝才能叫筷子。

　　第二個是“解”。信的時候，我們首先就要建立對生命存在的一種認知，然後要有初步的靜心訓練。這個靜心，有的人說要用叁點水的淨，我們這個地方認爲無所謂，但是你把那個起伏不平的情緒先給消除掉，讓你的心甯靜下來，我想這個很需要。

　　那麼解呢，是對行者心性認知的一種表達。這表達不是在對別人表達，或者講給人家聽，是你自己行者自身對于心性認知的具體性，這個就比“信”那個階段更前進一點。我不但要認知，我要很具體的感受到。這已經不是含糊籠統了，他不是大概，這個時候就很清楚的，因爲你能夠很具體的表達到。

　　因爲心性認知的具體性是行門的立足點，你對心性毫無認知你就很難去修行。你行呢，是要行沒錯，可是假如對心性不了解，你就跑到外道去了。你自己在修行的過程裏，你碰到的是什麼？跟你的生命有關嗎？跟心性是有關嗎？所以我們在談心性的這個部分一定要先弄清楚，要弄清楚這個部分，“對此認知若不夠具體化，行法無法著手”。解的部分，我們很簡單的跟你提一下，這兩個部分你要怎麼很明確，觀照在搜尋嗎？這是第二個。

　　我們看第叁個就是“行”。行就是行者將心性安住在那具體的結構上，你現在對心性有所認知了，也很清楚了，你要怎麼樣把心安住在那裏，把心安住在那個具體的結構上。其實你把心安住在那裏，那裏就是心性，所以我們這裏寫成說“行者將心性安住在那裏”，其實就拿你的心安住你的心，能心跟所心其實同一個心。

　　我們說你把心安住在心性上，那個心是什麼？把心安住在心性上的心，把心安住在心性上那個心就是注意力，把注意力安住在心性上，就這樣子。你對心性必須很具體的明白到，所以這個時候把心安住在心性上的心，其實就是注意力，就把注意力安住在心性上，這個時候…

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